AL-AMIN

[11.39 | 0 komentar ]

Nama beliau ialah Muhammad bin Idris bin Al-‘Abbas bin ‘Uthman bin Shafi’ bin Al-Saib bin ‘Ubaid bin Yazid bin Hashim bin ‘Abd al-Muttalib bin ’Abd Manaf bin Ma’n bin Kilab bin Murrah bin Lu’i bin Ghalib bin Fahr bin Malik bin Al-Nadr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrakah bin Ilias bin Al-Nadr bin Nizar bin Ma’d bin ‘Adnan bin Ud bin Udad. Keturunan beliau bertemu dengan titisan keturunan Rasulullah s.a.w pada ‘Abd Manaf. Ibunya berasal dari Kabilah Al-Azd, satu kabilah Yaman yang masyhur.

Penghijrahan ke Palestina
Sebelum beliau dilahirkan, keluarganya telah berpindah ke Palestina kerana beberapa keperluan dan bapanya terlibat di dalam angkatan tentera yang ditugaskan untuk mengawal perbatasan Islam di sana.

Kelahiran dan Kehidupannya
Menurut pendapat yang masyhur, beliau dilahirkan di Ghazzah – Palestina pada tahun 150 Hijrah. Tidak lama sesudah beliau dilahirkan bapanya meninggal dunia. Tinggallah beliau bersama-sama ibunya sebagai seorang anak yatim. Kehidupan masa kecilnya dilalui dengan serba kekurangan dan kesulitan.

PENGEMBARAAN IMAM AL-SHAFI’I

Hidup Imam As-Shafi’i (150H – 204H ) merupakan satu siri pengembaraan yang tersusun di dalam bentuk yang sungguh menarik dan amat berkesan terhadap pembentukan kriteria ilmiah dan popularitasnya.

Al-Shafi’i di Makkah ( 152H – 164H )
Pengembaraan beliau bermula sejak beliau berumur dua tahun lagi (152H), ketika itu beliau dibawa oleh ibunya berpindah dari tempat kelahirannya iaitu dari Ghazzah, Palestina ke Kota Makkah untuk hidup bersama kaum keluarganya di sana.
Di kota Makkah kehidupan beliau tidak tetap kerana beliau dihantar ke perkampungan Bani Huzail, menurut tradisi bangsa Arab ketika itu bahawa penghantaran anak-anak muda mereka ke perkampungan tersebut dapat mewarisi kemahiran bahasa ibunda mereka dari sumber asalnya yang belum lagi terpengaruh dengan integrasi bahasa-bahasa asing seperti bahasa Parsi dan sebagainya. Satu perkara lagi adalah supaya pemuda mereka dapat dibekalkan dengan Al-Furusiyyah (Latihan Perang Berkuda). Kehidupan beliau di peringkat ini mengambil masa dua belas tahun ( 152 – 164H ).

Sebagai hasil dari usahanya, beliau telah mahir dalam ilmu bahasa dan sejarah di samping ilmu-ilmu yang berhubung dengan Al-Quran dan Al-Hadith. Selepas pulang dari perkampungan itu beliau meneruskan usaha pembelajarannya dengan beberapa mahaguru di Kota Makkah sehingga beliau menjadi terkenal. Dengan kecerdikan dan kemampuan ilmiahnya beliau telah dapat menarik perhatian seorang mahagurunya iaitu Muslim bin Khalid Al-Zinji yang mengizinkannya untuk berfatwa sedangkan umur beliau masih lagi di peringkat remaja iaitu lima belas tahun.

Al-Shafi’i di Madinah ( 164H – 179H )
Sesudah itu beliau berpindah ke Madinah dan menemui Imam Malik. Beliau berdamping dengan Imam Malik di samping mempelajari ilmunya sehinggalah Imam Malik wafat pada tahun 179H, iaitu selama lima belas tahun. Semasa beliau bersama Imam Malik hubungan beliau dengan ulama-ulama lain yang menetap di kota itu dan juga yang datang dari luar berjalan dengan baik dan berfaedah. Dari sini dapatlah difahami bahawa beliau semasa di Madinah telah dapat mewarisi ilmu bukan saja dari Imam Malik tetapi juga dari ulama-ulama lain yang terkenal di kota itu.

Al-Shafi’i di Yaman ( 179H – 184H )
Ketika Imam Malik wafat pada tahun 179H, kota Madinah diziarahi oleh Gabenor Yaman. Beliau telah dicadangkan oleh sebahagian orang-orang Qurasyh Al-Madinah supaya mencari pekerjaan bagi Al-Shafi’i. Lalu beliau melantiknya menjalankan satu pekerjaan di wilayah Najran. Sejak itu Al-Shafi’i terus menetap di Yaman sehingga berlaku pertukaran Gabenor wilayah itu pada tahun 184H. Pada tahun itu satu fitnah ditimbulkan terhadap diri Al-Shafi’i sehingga beliau dihadapkan ke hadapan Harun Al-Rashid di Baghdad atas tuduhan Gabenor baru itu yang sering menerima kecaman Al-Shafi’i kerana kekejaman dan kezalimannya. Tetapi ternyata bahawa beliau tidak bersalah dan kemudiannya beliau dibebaskan.

Al-Shafi’i di Baghdad ( 184H – 186H )
Peristiwa itu walaupun secara kebetulan, tetapi membawa arti yang amat besar kepada Al-Shafi’i kerana pertamanya, ia berpeluang menziarahi kota Baghdad yang terkenal sebagai pusat ilmu pengetahuan dan para ilmuan pada ketika itu. Keduanya, ia berpeluang bertemu dengan Muhammad bin Al-Hassan Al-Shaibani, seorang tokoh Mazhab Hanafi dan sahabat karib Imam Abu Hanifah dan lain-lain tokoh di dalam Mazhab Ahl al-Ra’y. Dengan peristiwa itu terbukalah satu era baru dalam siri pengembaraan Al-Imam ke kota Baghdad yang dikatakan berlaku sebanyak tiga kali sebelum beliau berpindah ke Mesir.

Dalam pengembaraan pertama ini Al-Shafi’i tinggal di kota Baghdad sehingga tahun 186H. Selama masa ini (184 – 186H) beliau sempat membaca kitab-kitab Mazhab Ahl al-Ra’y dan mempelajarinya, terutamanya hasil tulisan Muhammad bin Al-Hassan Al-Shaibani, di samping membincanginya di dalam beberapa perdebatan ilmiah di hadapan Harun Al-Rashid sendiri.

Al-Shafi’i di Makkah ( 186H – 195H )
Pada tahun 186H, Al-Shafi’i pulang ke Makkah membawa bersamanya hasil usahanya di Yaman dan Iraq dan beliau terus melibatkan dirinya di bidang pengajaran. Dari sini muncullah satu bintang baru yang berkerdipan di ruang langit Makkah membawa satu nafas baru di bidang fiqah, satu nafas yang bukan Hijazi, dan bukan pula Iraqi dan Yamani, tetapi ia adalah gabungan dari ke semua aliran itu. Sejak itu menurut pendapat setengah ulama, lahirlah satu Mazhab Fiqhi yang baru yang kemudiannya dikenali dengan Mazhab Al-Shafi’i.

Selama sembilan tahun (186 – 195H) Al-Shafi’i menghabiskan masanya di kota suci Makkah bersama-sama para ilmuan lainnya, membahas, mengajar, mengkaji di samping berusaha untuk melahirkan satu intisari dari beberapa aliran dan juga persoalan yang sering bertentangan yang beliau temui selama masa itu.

Al-Shafi’i di Baghdad ( 195H – 197H )
Dalam tahun 195H, untuk kali keduanya Al-Shafi’i berangkat ke kota Baghdad. Keberangkatannya kali ini tidak lagi sebagai seorang yang tertuduh, tetapi sebagai seorang alim Makkah yang sudah mempunyai personalitas dan aliran fiqah yang tersendiri. Catatan perpindahan kali ini menunjukkan bahawa beliau telah menetap di negara itu selama dua tahun (195 – 197H).

Di dalam masa yang singkat ini beliau berjaya menyebarkan “Method Usuli” yang berbeza dari apa yang dikenali pada ketika itu. Penyebaran ini sudah tentu menimbulkan satu respon dan reaksi yang luarbiasa di kalangan para ilmuan yang kebanyakannya adalah terpengaruh dengan method Mazhab Hanafi yang disebarkan oleh tokoh utama Mazhab itu, iaitu Muhammad bin Al-Hasan Al-Shaibani.

Kata Al-Karabisi : “Kami sebelum ini tidak kenal apakah (istilah) Al-Kitab, Al- Sunnah dan Al-Ijma’, sehinggalah datangnya Al-Shafi’i, beliaulah yang menerangkan maksud Al-Kitab, Al-Sunnah dan Al-Ijma’”.
Kata Abu Thaur : “Kata Al-Shafi’i : Sesungguhnya Allah Ta’ala telah menyebut (di dalam kitab-Nya) mengenai sesuatu maksud yang umum tetapi Ia menghendaki maksudnya yang khas, dan Ia juga telah menyebut sesuatu maksud yang khas tetapi Ia menghendaki maksudnya yang umum, dan kami (pada ketika itu) belum lagi mengetahui perkara-perkara itu, lalu kami tanyakan beliau …”
Pada masa itu juga dikatakan beliau telah menulis kitab usulnya yang pertama atas permintaan ‘Abdul Rahman bin Mahdi, dan juga beberapa penulisan lain dalam bidang fiqah dan lain-lain.

Al-Shafi’i di Makkah dan Mesir ( 197H – 204H )
Sesudah dua tahun berada di Baghdad (197H) beliau kembali ke Makkah. Pada tahun 198H, beliau keluar semula ke Baghdad dan tinggal di sana hanya beberapa bulan sahaja. Pada awal tahun 199H, beliau berangkat ke Mesir dan sampai ke negara itu dalam tahun itu juga. Di negara baru ini beliau menetap sehingga ke akhir hayatnya pada tahun 204H.

Imam As-Shafi’i wafat pada tahun 204H. Asas Fiqih dan Ushul Fiqih kemudian disebar dan diusaha-kembangkan oleh para sahabatnya yang berada di Al-Hijaz, Iraq dan Mesir.

FATWA-FATWA IMAM AL-SHAFI’I

Perpindahan beliau ke Mesir mengakibatkan satu perubahan besar dalam Mazhabnya. Kesan perubahan ini melibatkan banyak fatwanya semasa beliau di Baghdad turut sama berubah. Banyak kandungan kitab-kitab fiqahnya yang beliau hasilkan di Baghdad disemak semula dan diubah. Dengan ini terdapat dua fatwa bagi As-Shafi’i, fatwa lama dan fatwa barunya. Fatwa lamanya ialah segala fatwa yang diucapkan atau ditulisnya semasa beliau berada di Iraq, fatwa barunya ialah fatwa yang diucapkan atau ditulisnya semasa beliau berada di Mesir. Kadang-kadang dipanggil fatwa lamanya dengan Mazhabnya yang lama atau Qaul Qadim dan fatwa barunya dinamakan dengan Mazhab barunya atau Qaul Jadid.

Di sini harus kita fahami bahawa tidak kesemua fatwa barunya menyalahi fatwa lamanya dan tidak pula kesemua fatwa lamanya dibatalkannya, malahan ada di antara fatwa barunya yang menyalahi fatwa lamanya dan ada juga yang bersamaan dengan yang lama. Kata Imam Al-Nawawi : “Sebenarnya sebab dikatakan kesemua fatwa lamanya itu ditarik kembali dan tidak diamalkannya hanyalah berdasarkan kepada ghalibnya sahaja”.

PARA SAHABAT IMAM AL-SHAFI’I

Di antara para sahabat Imam Al-Shafi’i yang terkenal di Al-Hijaz (Makkah dan Al-Madinah) ialah :-

1. Abu Bakar Al-Hamidi, ‘Abdullah bun Al-Zubair Al-Makki yang wafat pada tahun 219H.
2. Abu Wahid Musa bin ‘Ali Al-Jarud Al-Makki yang banyak menyalin kitab-kitab Al-Shafi’i. Tidak diketahui tarikh wafatnya.
3. Abu Ishak Ibrahim bin Muhammad bin Al-‘Abbasi bin ‘Uthman bin Shafi ‘Al-Muttalibi yang wafat pada tahun 237H.
4. Abu Bakar Muhammad bin Idris yang tidak diketahui tarikh wafatnya.

Sementara di Iraq pula kita menemui ramai para sahabat Imam Al-Shafi’i yang terkenal, di antara mereka ialah :-

1. Abu ‘Abdullah Ahmad bin Hanbal, Imam Mazhab yang keempat. Beliau wafat pada tahun 241H.
2. Abu ‘Ali Al-Hasan bin Muhammad Al-Za’farani yang wafat pada tahun 249H.
3. Abu Thaur Ibrahim bin Khalid Al-Kalbi yang wafat pada tahun 240H.
4. Al-Harith bin Suraij Al-Naqqal, Abu ‘Umar. Beliau wafat pada tahun 236H.
5. Abu ‘Ali Al-Husain bin ‘Ali Al-Karabisi yang wafat pada tahun 245H.
6. Abu ‘Abdul RahmanAhmad bin Yahya Al-Mutakallim. Tidak diketahui tarikh wafatnya.
7. Abu Zaid ‘Abdul Hamid bin Al-Walid Al-Misri yang wafat pada tahun 211H.
8. Al-Husain Al-Qallas. Tidak diketahui tarikh wafatnya.
9. ‘Abdul ‘Aziz bin Yahya Al-Kannani yang wafat pada tahun 240H.
10. ‘Ali bin ‘Abdullah Al-Mudaiyini.

Di Mesir pula terdapat sebilangan tokoh ulama yang kesemua mereka adalah sahabat Imam Al-Shafi’i, seperti :-

1. Abu Ibrahim Isma’il bin Yahya bin ‘Amru bin Ishak Al-Mudhani yang wafat pada tahun 264H.
2. Abu Muhammad Al-Rabi’ bin Sulaiman Al-Muradi yang wafat pada tahun 270H.
3. Abu Ya’kub Yusuf bin Yahya Al-Misri Al-Buwaiti yang wafat pada tahun 232H.
4. Abu Najib Harmalah bin Yahya Al-Tajibi yang wafat pada tahun 243H.
5. Abu Musa Yunus bin ‘Abdul A’la Al-Sadaghi yang wafat pada tahun 264H.
6. Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Abdullah bin ‘Abdul Hakam Al-Misri yang wafat pada tahun 268H.
7. Al-Rabi’ bin Sulaiman Al-Jizi yang wafat pada tahun 256H.

Dari usaha gigih mereka, Mazhab Al-Shafi’i tersebar dan berkembang luas di seluruh rantau Islam di zaman-zaman berikutnya.

PERKEMBANGAN MAZHAB IMAM AL-SHAFI’I

Menurut Ibn Al-Subki bahawa Mazhab Al-Shafi’I telah berkembang dan menjalar pengaruhnya di merata-rata tempat, di kota dan di desa, di seluruh rantau negara Islam. Pengikut-pengikutnya terdapat di Iraq dan kawasan-kawasan sekitarnya, di Naisabur, Khurasan, Muru, Syria, Mesir, Yaman, Hijaz, Iran dan di negara-negara timur lainnya hingga ke India dan sempadan negara China. Penyebaran yang sebegini meluas setidak-tidaknya membayangkan kepada kita sejauh mana kewibawaan peribadi Imam Al-Shafi’i sebagai seorang tokoh ulama dan keunggulan Mazhabnya sebagai satu-satunya aliran fiqah yang mencabar aliran zamannya.

IMAM AL-SHAFI’I DAN KITABNYA

Permulaan Mazhabnya
Sebenarnya penulisan Imam Al-Shafi’i secara umumnya mempunyai pertalian yang rapat dengan pembentukan Mazhabnya. Menurut Muhammad Abu Zahrah bahawa pembentukan Mazhabnya hanya bermula sejak sekembalinya dari kunjungan ke Baghdad pada tahun 186H. Sebelum itu Al-Shafi’i adalah salah seorang pengikut Imam Malik yang sering mempertahankan pendapatnya dan juga pendapat fuqaha’ Al-Madinah lainnya dari kecaman dan kritikan fuqaha’ Ahl Al-Ra’y. Sikapnya yang sebegini meyebabkan beliau terkenal dengan panggilan “Nasir Al-Hadith”.

Detik terawal Mazhabnya bermula apabila beliau membuka tempat pengajarannya (halqah) di Masjid Al-Haram. Usaha beliau dalam memperkembangkan Mazhabnya itu bolehlah dibahagikan kepada tiga peringkat :-

1. Peringkat Makkah (186 – 195H)
2. Peringkat Baghdad (195 – 197H)
3. Peringkat Mesir (199 – 204H)

Dalam setiap peringkat diatas beliau mempunyai ramai murid dan para pengikut yang telah menerima dan menyebar segala pendapat ijtihad dan juga hasil kajiannya.

Penulisan Pertamanya

Memang agak sulit untuk menentukan apakah kitab pertama yang dihasilkan oleh Al-Shafi’i dan di mana dan selanjutnya apakah kitab pertama yang dihasilkannya dalam Ilmu Fiqah dan di mana? Kesulitan ini adalah berpunca dari tidak adanya keterangan yang jelas mengenai kedua-dua perkara tersebut. Pengembaraannya dari satu tempat ke satu tempat yang lain dan pulangnya semula ke tempat awalnya tambah menyulitkan lagi untuk kita menentukan di tempat mana beliau mulakan usaha penulisannya.

Apa yang kita temui – sesudah kita menyemak beberapa buah kitab lama dan baru yang menyentuh sejarah hidupnya, hanya beberapa tanda yang menunjukkan bahawa kitabnya “Al-Risalah” adalah ditulis atas permintaan ‘Abdul Rahman bin Mahdi, iaitu sebuah kitab di dalam Ilmu Usul, pun keterangan ini tidak juga menyebut apakah kitab ini merupakan hasil penulisannya yang pertama atau sebelumnya sudah ada kitab lain yang dihasilkannya. Di samping adanya pertelingkahan pendapat di kalangan ‘ulama berhubung dengan tempat di mana beliau menghasilkan penulisan kitabnya itu. Ada pendapat yang mengatakan bahawa beliau menulisnya sewaktu beliau berada di Makkah dan ada juga pendapat yang mengatakan bahawa beliau menulisnya ketika berada di Iraq.

Kata Ahmad Muhammad Shakir : “Al-Shafi’I telah mengarang beberapa buah kitab yang jumlahnya agak besar, sebahagiannya beliau sendiri yang menulisnya, lalu dibacakannya kepada orang ramai. Sebahagiannya pula beliau merencanakannya sahaja kepada para sahabatnya. Untuk mengira bilangan kitab-kitabnya itu memanglah sukar kerana sebahagian besarnya telahpun hilang. Kitab-kitab itu telah dihasilkan penulisannya ketika beliau berada di Makkah, di Baghdad dan di Mesir”.

Kalaulah keterangan di atas boleh dipertanggungjawabkan maka dapatlah kita membuat satu kesimpulan bahawa Al-Shafi’i telah memulakan siri penulisannya sewaktu beliau di Makkah lagi, dan kemungkinan kitabnya yang pertama yang dihasilkannya ialah kitab “Al-Risalah”.

Al-Hujjah Dan Kitab-kitab Mazhab Qadim

Di samping “Al-Risalah” terdapat sebuah kitab lagi yang sering disebut-sebut oleh para ulama sebagai sebuah kitab yang mengandungi fatwa Mazhab Qadimnya iaitu “Al-Hujjah”. Pun keterangan mengenai kitab ini tidak menunjukkan bahawa ia adalah kitab pertama yang di tulis di dala bidang Ilmu Fiqah semasa beliau berada di Iraq, dan masa penulisannya pun tidak begitu jelas. Menurut beberapa keterangan, beliau menghasilkannya sewaktu beliau berpindah ke negara itu pada kali keduanya, iaitu di antara tahun-tahun 195 – 197H.

Bersama-sama “Al-Hujjah” itu terdapat beberapa buah kitab lain di dalam Ilmu Fiqah yang beliau hasilkan sendiri penulisannya atau beliau merencanakannya kepada para sahabatnya di Iraq, antaranya seperti kitab-kitab berikut :-

1. Al-Amali
2. Majma’ al-Kafi
3. ‘Uyun al-Masa’il
4. Al-Bahr al-Muhit
5. Kitab al-Sunan
6. Kitab al-Taharah
7. Kitab al-Solah
8. Kitab al-Zakah
9. Kitab al-Siam
10. Kitab al-Haj
11. Bitab al-I’tikaf
12. Kitab al-Buyu’
13. Kitab al-Rahn
14. Kitab al-Ijarah
15. Kitab al-Nikah
16. Kitab al-Talaq
17. Kitab al-Sadaq
18. Kitab al-Zihar
19. Kitab al-Ila’
20. Kitab al-Li’an
21. Kitab al-Jirahat
22. Kitab al-Hudud
23. Kitab al-Siyar
24. Kitab al-Qadaya
25. Kitab Qital ahl al-Baghyi
26. Kitab al-‘Itq dan lain-lain

Setengah perawi pula telah menyebut bahwa kitab pertama yang dihasilkan oleh Al-Shafi’i adalah di dalam bentuk jawaban dan perdebatan, iaitu satu penulisan yang dituju khas kepada fuqaha’ ahl al-Ra’y sebagai menjawab kecaman-kecaman mereka terhadap Malik dan fuqaha’ Al-Madinah. Kenyataan mereka ini berdasarkan kepada riwayat Al-Buwaiti : “Kata Al-Shafi’i : Ashab Al-Hadith (pengikut Imam Malik) telah berhimpun bersama-sama saya. Mereka telah meminta saya menulis satu jawaban terhadap kitab Abu Hanifah. Saya menjawab bahawa saya belum lagi mengetahui pendapat mereka, berilah peluang supaya dapat saya melihat kitab-kitab mereka. Lantas saya meminta supaya disalinkan kitab-kitab itu.Lalu disalin kitab-kitab Muhammad bin Al-Hasan untuk (bacaan) saya. Saya membacanya selama setahun sehingga saya dapat menghafazkan kesemuanya. Kemudian barulah saya menulis kitab saya di Baghdad.

Kalaulah berdasarkan kepada keterangan di atas, maka kita pertama yang dihasilkan oleh Al-Shafi’i semasa beliau di Iraq ialah sebuah kitab dalam bentuk jawaban dan perdebatan, dan cara penulisannya adalah sama dengan cara penulisan ahl al-Ra’y. Ini juga menunjukkan bahawa masa penulisannya itu lebih awal dari masa penulisan kitab “Al-Risalah”, iaitu di antara tahun-tahun 184 – 186H.

Method Penulisan Kitab-Kitab Qadim

Berhubung dengan method penulisan kitab “Al-Hujjah” dan lain-lain belum dapat kita pastikan dengan yakin kerana sikap asalnya tida kita temui, kemungkinan masih lagi ada naskah asalnya dan kemungkinan juga ianya sudah hilang atau rosak dimakan zaman. Walaubagaimanapun ia tidak terkeluar – ini hanya satu kemungkinan sahaja – dari method penulisan zamannya yang dipengaruhi dengan aliran pertentangan mazhab-mazhab fuqaha’ di dalam beberapa masalah, umpamanya pertentangan yang berlaku di antara mazhab beliau dengan Mazhab Hanafi da juga Mazhab Maliki. Keadaan ini dapat kita lihat dalam penulisan kitab “Al-Um” yang pada asalnya adalah kumpulan dari beberapa buah kitab Mazhab Qadimnya. Setiap kitab itu masing-masing membawa tajuknya yang tersendiri, kemudian kita itu pula dipecahkan kepada bab-bab kecil yang juga mempunyai tajuk-tajuk yang tersendiri. Di dalam setiap bab ini dimuatkan dengan segala macam masalah fiqah yang tunduk kepada tajuk besar iaitu tajuk bagi sesuatu kitab, umpamanya kitab “Al-Taharah”, ia mengandungi tiga puluh tujuh tajuk bab kecil, kesemua kandungan bab-bab itu ada kaitannya dengan Kitab “Al-Taharah”.

Perawi Mazhab Qadim
Ramai di antara para sahabatnya di Iraq yang meriwayat fatwa qadimnya, di antara mereka yang termasyhur hanya empat orang sahaja :

1. Abu Thaur, Ibrahim bin Khalid yang wafat pada tahun 240H.
2. Al-Za’farani, Al-Hasan bin Muhammad bin Sabah yang wafat pada tahun 260H.
3. Al-Karabisi, Al-Husain bin ‘Ali bin Yazid, Abu ‘Ali yang wafat pada tahun 245H.
4. Ahmad bin Hanbal yang wafat pada tahun 241H.

Menurut Al-Asnawi, Al-Shafi’i adalah ‘ulama’ pertama yang hasil penulisannya meliputi banyak bab di dalam Ilmu Fiqah.

Perombakan Semula Kitab-kitab Qadim
Perpindahan beliau ke Mesir pada tahun 199H menyebabkan berlakunya satu rombakan besar terhadap fatwa lamanya. Perombakan ini adalah berpuncak dari penemuan beliau dengan dalil-dalil baru yang belum ditemuinya selama ini, atau kerana beliau mendapati hadis-hadis yang sahih yang tidak sampai ke pengetahuannya ketika beliau menulis kitab-kitab qadimnya, atau kerana hadis-hadis itu terbukti sahihnya sewaktu beliau berada di Mesir sesudah kesahihannya selama ini tidak beliau ketahui. Lalu dengan kerana itu beliau telah menolak sebahagian besar fatwa lamanya dengan berdasarkan kepada prinsipnya : “Apabila ditemui sesebuah hadis yang sahih maka itulah Mazhab saya”.

Di dalam kitab “Manaqib Al-Shafi’i”, Al-Baihaqi telah menyentuh nama beberapa buah kitab lama (Mazhab Qadim) yang disemak semula oleh Al-Shafi’i dan diubah sebahagian fatwanya, di antara kitab-kitab itu ialah :-

1. Al-Risalah
2. Kitab al-Siyam
3. Kitab al-Sadaq
4. Kitab al-Hudud
5. Kitab al-Rahn al-Saghir
6. Kitab al-Ijarah
7. Kitab al-Jana’iz

Menurut Al-Baihaqi lagi Al-shafi’i telah menyuruh supaya dibakar kitab-kitab lamanya yang mana fatwa ijtihadnya telah diubah. Catatan Al-Baihaqi itu menunjukkan bahawa Al-Shafi’i melarang para sahabatnya meriwayat pendapat-pendapat lamanya yang ditolak kepada orang ramai. Walaupun begitu kita masih menemui pendapat-pendapat itu berkecamuk di sana-sini di dalam kitab-kitab fuqaha’ mazhabnya samada kitab-kitab yang ditulis fuqaha’ yang terdahulu atau pun fuqaha’ yang terkemudian.

Kemungkinan hal ini berlaku dengan kerana kitab-kitab lamanya yang diriwayatkan oleh Al-Za’farani, Al-Karabisi dan lain-lain sudah tersebar dengan luasnya di Iraq dan diketahui umum, terutamanya di kalangan ulama dan mereka yang menerima pendapat-pendapatnya itu tidak mengetahui larangan beliau itu.
Para fuqaha’ itu bukan sahaja mencatat pendapat-pendapat lamanya di dalam penulisan mereka, malah menurut Al-Nawawi ada di antara mereka yang berani mentarjihkan pendapat-pendapat itu apabila mereka mendapatinya disokong oleh hadis-hadis yang sahih.
Pentarjihan mereka ini tidak pula dianggap menentangi kehendak Al-Shafi’i, malahan itulah pendapat mazhabnya yang berdasarkan kepada prinsipnya : “Apabila ditemui sesebuah hadis yang sahih maka itulah mazhab saya”.

Tetapi apabila sesuatu pendapat lamanya itu tidak disokong oleh hadis yang sahih kita akan menemui dua sikap di kalangan fuqaha’ Mazhab Al-Shafi’i :-
Pertamanya : Pendapat itu harus dipilih dan digunakan oleh seseorang mujtahid Mazhab Al-Shafi’i atas dasar ia adalah pendapat Al-Shafi’i yang tidak dimansuhkan olehnya, kerana seseorang mujtahid (seperti Al-Shafi’i) apabila ia mengeluarkan pendapat barumya yang bercanggah dengan pendapat lamanya tidaklah bererti bahawa ia telah menarik pendapat pertamanya, bahkan di dalam masalah itu dianggap mempunyai dua pendapatnya.
Keduanya : Tidak harus ia memilih pendapat lama itu. Inilah pendapat jumhur fuqaha’ Mazhab Al-Shafi’i kerana pendapat lama dan baru adalah dua pendapatnya yang bertentangan yang mustahil dapat diselaraskan kedua-duanya.

Kitab-kitab Mazhab Jadid

Di antara kitab-kitab yang beliau hasilkan penulisannya di Mesir atau beliau merencanakannya kepada para sahabatnya di sana ialah :-

i. Al-Risalah. Kitab ini telah ditulis buat pertama kalinya sebelum beliau berpindah ke Mesir.
ii. Beberapa buah kitab di dalam hukum-hukum furu’ yang terkandung di dalam kitab “Al-Um”, seperti :-

a) Di dalam bab Taharah :
1. Kitab al-Wudu’
2. Kitab al-Tayammum
3. Kitab al-Taharah
4. Kitab Masalah al-Mani
5. Kitab al-Haid
B) Di dalam bab Solah :
6. Kitab Istiqbal al-Qiblah
7. Kitab al-Imamah
8. Kitab al-Jum’ah
9. Kitab Solat al-Khauf
10. Kitab Solat al-‘Aidain
11. Kitab al-Khusuf
12. Kitab al-Istisqa’
13. Kitab Solat al-Tatawu’
14. Al-Hukm fi Tarik al-Solah
15. Kitab al-Jana’iz
16. Kitab Ghasl al-Mayyit
c) Di dalam bab Zakat :
17. Kitab al-Zakah
18. Kitab Zakat Mal al-Yatim
19. Kitab Zakat al-Fitr
20. Kitab Fard al-Zakah
21. Kitab Qasm al-Sadaqat
d) Di dalam bab Siyam (Puasa) :
22. Kitab al-Siyam al-Kabir
23. Kitab Saum al-Tatawu’
24. Kitab al-I’tikaf
e) Di dalam bab Haji :
25. Kitab al-Manasik al-Kabir
26. Mukhtasar al-Haj al-Kabir
27. Mukhtasar al-Haj al-Saghir
f) Di dalam bab Mu’amalat :
28. Kitab al-Buyu’
29. Kitab al-Sarf
30. Kitab al-Salam
31. Kitab al-Rahn al-Kabir
32. Kitab al-Rahn al-Saghir
33. Kitab al-Taflis
34. Kitab al-Hajr wa Bulugh al-Saghir
35. Kitab al-Sulh
36. Kitab al-Istihqaq
37. Kitab al-Himalah wa al-Kafalah
38. Kitab al-Himalah wa al-Wakalah wa al-Sharikah
39. Kitab al-Iqrar wa al-Mawahib
40. Kitab al-Iqrar bi al-Hukm al-Zahir
41. Kitab al-Iqrar al-Akh bi Akhihi
42. Kitab al-‘Ariah
43. Kitab al-Ghasb
44. Kitab al-Shaf’ah
g) Di dalam bab Ijarat (Sewa-menyewa) :
45. Kitab al-Ijarah
46. Kitab al-Ausat fi al-Ijarah
47. Kitab al-Kara’ wa al-Ijarat
48. Ikhtilaf al-Ajir wa al-Musta’jir
49. Kitab Kara’ al-Ard
50. Kara’ al-Dawab
51. Kitab al-Muzara’ah
52. Kitab al-Musaqah
53. Kitab al-Qirad
54. Kitab ‘Imarat al-Aradin wa Ihya’ al-Mawat
h) Di dalam bab ‘Ataya (Hadiah-menghadiah) :
55. Kitab al-Mawahib
56. Kitab al-Ahbas
57. Kitab al-‘Umra wa al-Ruqba
i) Di dalam bab Wasaya (Wasiat) :
58. Kitab al-Wasiat li al-Warith
59. Kitab al-Wasaya fi al-‘Itq
60. Kitab Taghyir al-Wasiah
61. Kitab Sadaqat al-Hay’an al-Mayyit
62. Kitab Wasiyat al-Hamil
j) Di dalam bab Faraid dan lain-lain :
63. Kitab al-Mawarith
64. Kitab al-Wadi’ah
65. Kitab al-Luqatah
66. Kitab al-Laqit
k) Di dalam bab Nikah :
67. Kitab al-Ta’rid bi al-Khitbah
68. Kitab Tahrim al-Jam’i
69. Kitab al-Shighar
70. Kitab al-Sadaq
71. Kitab al-Walimah
72. Kitab al-Qism
73. Kitab Ibahat al-Talaq
74. Kitab al-Raj’ah
75. Kitab al-Khulu’ wa al-Nushuz
76. Kitab al-Ila’
77. Kitab al-Zihar
78. Kitab al-Li’an
79. Kitab al-‘Adad
80. Kitab al-Istibra’
81. Kitab al-Rada’
82. Kitab al-Nafaqat
l) Di dalam bab Jirah (Jenayah) :
83. Kitab Jirah al-‘Amd
84. Kitab Jirah al-Khata’ wa al-Diyat
85. Kitab Istidam al-Safinatain
86. Al-Jinayat ‘ala al-Janin
87. Al-Jinayat ‘ala al-Walad
88. Khata’ al-Tabib
89. Jinayat al-Mu’allim
90. Jinayat al-Baitar wa al-Hujjam
91. Kitab al-Qasamah
92. Saul al-Fuhl
m) Di dalam bab Hudud :
93. Kitab al-Hudud
94. Kitab al-Qat’u fi al-Sariqah
95. Qutta’ al-Tariq
96. Sifat al-Nafy
97. Kitab al-Murtad al-Kabir
98. Kitab al-Murtad al-Saghir
99. Al-Hukm fi al-Sahir
100. Kitab Qital ahl al-Baghy
n) Di dalam bab Siar dan Jihad :
101. Kitab al-Jizyah
102. Kitab al-Rad ‘ala Siyar al-Auza’i
103. Kitab al-Rad ‘ala Siyar al-Waqidi
104. Kitab Qital al-Mushrikin
105. Kitab al-Asara wa al-Ghulul
106. Kitab al-Sabq wa al-Ramy
107. Kitab Qasm al-Fai’ wa al-Ghanimah
o) Di dalam bab At’imah (Makan-makanan) :
108. Kitab al-Ta’am wa al-Sharab
109. Kitab al-Dahaya al-Kabir
110. Kitab al-Dahaya al-Saghir
111. Kitab al-Said wa al-Dhabaih
112. Kitab Dhabaih Bani Israil
113. Kitab al-Ashribah
p) Di dalam bab Qadaya (Kehakiman) :
114. Kitab Adab al-Qadi
115. Kitab al-Shahadat
116. Kitab al-Qada’ bi al-Yamin ma’a al-Shahid
117. Kitab al-Da’wa wa al-Bayyinat
118. Kitab al-Aqdiah
119. Kitab al-Aiman wa al-Nudhur
q) Di dalam bab ‘Itq (Pembebasan) dan lain-lain :
120. Kitab al-‘Itq
121. Kitab al-Qur’ah
122. Kitab al-Bahirah wa al-Sa’ibah
123. Kitab al-Wala’ wa al-Half
124. Kitab al-Wala’ al-Saghir
125. Kitab al-Mudabbir
126. Kitab al-Mukatab
127. Kitab ‘Itq Ummahat al-Aulad
128. Kitab al-Shurut

Di samping kitab-kitab di atas ada lagi kitab-kitab lain yang disenaraikan oleh al-Baihaqi sebagai kitab-kitab usul, tetapi ia juga mengandungi hukum-hukum furu’, seperti :-

1. Kitab Ikhtilaf al-Ahadith
2. Kitab Jima’ al-Ilm
3. Kitab Ibtal al-Istihsan
4. Kitan Ahkam al-Qur’an
5. Kitab Bayan Fard al-Lah, ‘Azza wa Jalla
6. Kitab Sifat al-Amr wa al-Nahy
7. Kitab Ikhtilaf Malik wa al-Shafi’i
8. Kitab Ikhtilaf al-‘Iraqiyin
9. Kitab al-Rad ‘ala Muhammad bin al-Hasan
10. Kitab ‘Ali wa ‘Abdullah
11. Kitab Fada’il Quraysh

Ada sebuah lagi kitab al-Shafi’i yang dihasilkannya dalam Ilmu Fiqah iaitu “al-Mabsut”. Kitab ini diperkenalkan oleh al-Baihaqi dan beliau menamakannya dengan “al-Mukhtasar al-Kabir wa al-Manthurat”, tetapi pada pendapat setengah ulama kemungkinan ia adalah kitab “al-Um”

Siapakah Syaikh Abdul Qodir Al-Jaelani

[11.30 | 0 komentar ]

Tahukah anda siapa itu Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani?
Ya, semua orang tahu siapa itu Abdul Qadir Jailani. Mulai dari anak-anak kecil sampai orang-orang tua pun tahu tentang Abdul Qadir Jailani, sampai para tukang becak pun tahu akan siapa tokoh ini. Sampai-sampai jika ada orang yang bernama Abdul Qadir, maka orang akan mudah menghafal namanya disebabkan namanya ada kesamaan dengan nama Abdul Qadir Jailani. Yang jelas, selama orangnya muslim, pasti tahu siapa itu Abdul Qadir Jailany. Ya minimal namanya.
Jika nama Abdul Qadir disebut atau didengarkan oleh sebagian orang, niscaya akan terbayang suatu hal berupa kesholehan, dan segala karomah, serta keajaiban yang dimiliki oleh beliau menurut mereka.Orang-orang tersebut akan membayangkan Abdul Qadir Jailani itu bisa terbang di atas udara, berjalan di atas laut tanpa menggunakan seseuatu apapun, mengatur cuaca, mengembalikan ruh ke jasad orang, mengeluarkan uang di balik jubahnya, menolong perahu yang akan tenggelam, menghidupkan orang mati dan lain sebagainya.
Apakah semua itu betul, ataukah semua itu hanyalah karangan dan kedustaan dari para qashshash (pendongeng) yang bodoh?
Berikut sedikit keterangan mengenai siapakah Abdul Qadir Al-Jailani.

(Nama lengkap beliau)
Seorang ahli sejarah Islam, Ibnul Imad menyebutkan tentang nama dan masa hidup Syaikh Abdul Qadir Al-Jailany: “Pada tahun 561 H hiduplah Asy-Syaikh Abdul Qadir bin Abi Sholeh bin Janaky Dausat bin Abi Abdillah Abdullah bin Yahya bin Muhammad bin Dawud bin Musa bin Abdullah bin Musa Al-Huzy bin Abdullah Al-Himsh bin Al-Hasan bin Al-Mutsanna bin Al-Hasan bin Ali bin Abi Tholib Al-Jailany”. (Lihat Syadzarat Adz-Dzahab (4/198) oleh Ibnul Imad Al-Hanbaly)

(Tempat kelahiran beliau)
Asy-Syaikh Abdul Qadir Al-Jailany adalah salah seorang ulama ahlusunnah yang berasal dari negeri Jailan. Kepada negeri inilah beliau dinasabkan sehingga disebut “Al-Jailany”, artinya seorang yang berasal dari negeri Jailan.Jailan merupakan nama bagi beberapa daerah yang terletak di belakang Negeri Thobaristan. Tidak ada satu kota pun terdapat di negeri Jailan kecuali ia hanya merupakan bentuk perkampungan yang terletak pada daerah tropis di sekitar pegunungan. (Lihat Mu’jam Al-Buldan (4/13-16) Oleh Abu Abdillah Yaqut bin Abdillah Al-Hamawy)

(Komentar para ulama tentang beliau)
Para ulama memberikan pujian kepada Syaikh Abdul Qadir Al-Jailany. Ibnu Rajab rahimahullah berkata, “Syaikh Abdul Qadir Al-Jailany termasuk orang yang berpegang-teguh dengan sunnah dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan sifat-sifat Allah, Qodar, dan semisalnya, bersungguh-sungguh dalam membantah orang yang menyelisihi perkara tersebut. Syaikh Abdul Qadir Al-Jailany berkata dalam kitabnya Al-Ghun-yah yang masyhur: [Allah berada di bagian atas langit, bersemayam di atas Arsy, menguasai kerajaan, ilmu-Nya meliputi segala sesuatu, kepada-Nya lah naik kata-kata yang baik dan amalan sholeh diangkatnya. Dia mengatur segala urusan dari langit ke bumi, lalu urusan itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang sama dengan seribu tahun menurut perhitungan kalian.Tidak boleh Allah disifatkan bahwa Dia ada di segala tempat. Bahkan Dia di atas langit, di atas Arsy sebagaimana Allah berfirman, "Ar-Rahman (Allah) tinggi di atas Arsy".
Kitab Al-Ghun-yah di atas, judul lengkapnya adalah: "Ghun-yah Ath-Tholibin" sebagaimana yang disebutkan oleh Al-Azhim Abadi dalam Aunul Ma'bud (3/300), dan Al-Mubarakfury dalam Tuhfah Al-Ahwadzi (7/430)
Imam Muwaffaquddin Ibnu Qudamah berkata, "Kami masuk Baghdad tahun 561 H. Ternyata Syaikh Abdul Qadir termasuk orang yang mencapai puncak kepemimpinan dalam ilmu , harta, fatwa dan amal disana. Penuntut ilmu tidak perlu lagi menuju kepada yang lainnya karena banyaknya ilmu, kesabaran terhadap penuntut ilmu, dan kelapangan dada pada diri beliau. Orangnya berpandangan jauh. Beliau telah mengumpulkan sifat-sifat yang bagus, dan keadaan yang agung. Saya tak melihat ada orang yang seperti beliau setelahnya.” (Lihat Dzail Thobaqot Hanabilah (1/293) karya Ibnu Rajab.)

(Kehebatan-kehebartan yang dinisbatkan kepada beliau)
Adapun khurafat yang biasa dinisbahkan kepada beliau sebagaimana yang telah kami sebutkan contohnya di atas, maka Al-Hafizh Ibnu Rajab Rahimahullah berkata: "Akan tetapi Al-Muqri' Abul Hasan Asy-Syanthufi Al-Mishri telah mengumpulkan berita-berita, dan keistimewaan Syaikh Abdul Qadir Al-Jailany sebanyak tiga jilid. Ia telah menulis di dalamnya suatu musibah, dan cukuplah seseorang itu dikatakan berdusta jika ia menceritakan segala yang ia dengar. …. Di dalamnya terdapat keanehan, malapetaka, pengakuan dusta, dan ucapan batil, yang tak bisa lagi dihitung. Semua itu tak bisa dinisbahkan kepada Syaikh Abdul Qadir Al-Jailany rahimahullah. Kemudian saya mendapatkan Al-Kamal Ja'far Al-Adfawy telah menyebutkan bahwa Asy-Syanthufi sendiri tertuduh dusta dalam berita yang ia riwayatkan dalam kitab ini.” (Lihat Dzail Thobaqot Hanabilah (1/293) karya Ibnu Rajab.)
Ibnu Katsir Rahimahullah berkata: " Mereka telah menyebutkan dari beliau (Abdul Qadir Al-Jailany) ucapan-ucapan, perbuatan-perbuatan, pengungkapan urusan gaib, yang kebanyakannya adalah ghuluw (sikap berlebih-lebihan). Beliau orangnya sholeh dan wara'. Beliau telah menulis kitab Al-Ghun-yah, dan Futuh Al-Ghaib. Dalam kedua kitab ini terdapat beberapa perkara yang baik, dan ia juga menyebutkan di dalamnya hadits-hadits dha'if, dan palsu. Secara global, ia termasuk di antara pemimpin para masyayikh (orang-orang yang berilmu)". (Lihat Al-Bidayah wa An-Nihayah (12/252) oleh Ibnu Katsir)

Kesimpulannya:
Asy-Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani adalah seorang ulama ahlussunnah wal jamaah, salafi. Mempunyai karya-karya ilmiah di antaranya kitab Al-Ghun-yah dalam masalah tauhid Al-Asma` wa Ash-Shifat, yang di dalamnya beliau menjelaskan tentang akidah ahlussunnah. Sebagian ulama belakangan menyebutkan bahwa memang beliau mempunyai beberapa karamah, hanya saja sebagian orang-orang jahil lagi ghulum kepada beliau terlalu memperbesar-besar kejadiannya dan banyak menambah kisah-kisah palsu lagi dusta lalu menyandarkannya kepada beliau -rahimahullah-.
Wallahu a’lam bishshawab

[Ringkasan dari muqaddimah tulisan Al-Ustadz Abu Faizah Abdul Qadir yang berjudul Biografi Abdul Qadir Al-Jailani Sebuah sosok yang dikultuskan ahli tasawwuf]

Ihya' Ulumuddin

[11.28 | 0 komentar ]

Ringkasan Buku Mutiara Ihya Ulumuddin

Ringkasan yang Ditulis Sendiri oleh Sang Hujjatul Islam (Republish)

Kitab Ihyâ’ ‘Ulûmuddîn merupakan kitab yang paling populer di antara kitab-kitab klasik tradisional yang ada. Bahkan, hingga sekarang, kitab ini tetap menjadi rujukan utama bagi para penempuh jalan sufi.

Tuntutan zaman modern yang serba ringkas dan cepat tampaknya telah diantisipasi oleh Imam Al-Ghazali. Buku Mutiara Ihyâ’ ‘Ulûmuddîn ini merupakan ringkasan dari kitab Ihyâ’ ‘Ulûmuddîn yang berjilid-jilid tersebut. Kendati sudah banyak ringkasan yang telah dibuat, Mutiara Ihyâ’ ‘Ulûmuddîn memiliki keistimewaan karena ringkasannya dilakukan sendiri oleh Imam Al-Ghazali, dengan menjaga intisari dan tujuan buku tersebut.

Sebagaimana disebutkan Imam Al-Ghazali dalam kata pengantarnya, “Saya telah meringkas buku ini disebabkan sulitnya membawa buku Ihyâ’ dalam perjalanan.” Walhasil, dengan membaca Mutiara Ihyâ’ ‘Ulûmuddîn ini, diharapkan pembaca dapat memahami dan memeras intisari dan hikmah kitab Ihyâ’ ‘Ulûmuddîn yang monumental itu.
www.book.store.co.id

Imam Al-Ghazali

[11.19 | 0 komentar ]

Sejarah Hidup Imam Al Ghazali (1)
Kategori: Biografi

Imam Al Ghazali, sebuah nama yang tidak asing di telinga kaum muslimin. Tokoh terkemuka dalam kancah filsafat dan tasawuf. Memiliki pengaruh dan pemikiran yang telah menyebar ke seantero dunia Islam. Ironisnya sejarah dan perjalanan hidupnya masih terasa asing. Kebanyakan kaum muslimin belum mengerti. Berikut adalah sebagian sisi kehidupannya. Sehingga setiap kaum muslimin yang mengikutinya, hendaknya mengambil hikmah dari sejarah hidup beliau.

Nama, Nasab dan Kelahiran Beliau

Beliau bernama Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Ath Thusi, Abu Hamid Al Ghazali (Lihat Adz Dzahabi, Siyar A’lam Nubala’ 19/323 dan As Subki, Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/191). Para ulama nasab berselisih dalam penyandaran nama Imam Al Ghazali. Sebagian mengatakan, bahwa penyandaran nama beliau kepada daerah Ghazalah di Thusi, tempat kelahiran beliau. Ini dikuatkan oleh Al Fayumi dalam Al Mishbah Al Munir. Penisbatan pendapat ini kepada salah seorang keturunan Al Ghazali. Yaitu Majdudin Muhammad bin Muhammad bin Muhyiddin Muhamad bin Abi Thahir Syarwan Syah bin Abul Fadhl bin Ubaidillah anaknya Situ Al Mana bintu Abu Hamid Al Ghazali yang mengatakan, bahwa telah salah orang yang menyandarkan nama kakek kami tersebut dengan ditasydid (Al Ghazzali).

Sebagian lagi mengatakan penyandaran nama beliau kepada pencaharian dan keahlian keluarganya yaitu menenun. Sehingga nisbatnya ditasydid (Al Ghazzali). Demikian pendapat Ibnul Atsir. Dan dinyatakan Imam Nawawi, “Tasydid dalam Al Ghazzali adalah yang benar.” Bahkan Ibnu Assam’ani mengingkari penyandaran nama yang pertama dan berkata, “Saya telah bertanya kepada penduduk Thusi tentang daerah Al Ghazalah, dan mereka mengingkari keberadaannya.” Ada yang berpendapat Al Ghazali adalah penyandaran nama kepada Ghazalah anak perempuan Ka’ab Al Akhbar, ini pendapat Al Khafaji.

Yang dijadikan sandaran para ahli nasab mutaakhirin adalah pendapat Ibnul Atsir dengan tasydid. Yaitu penyandaran nama kepada pekerjaan dan keahlian bapak dan kakeknya (Diringkas dari penjelasan pentahqiq kitab Thabaqat Asy Syafi’iyah dalam catatan kakinya 6/192-192). Dilahirkan di kota Thusi tahun 450 H dan memiliki seorang saudara yang bernama Ahmad (Lihat Adz Dzahabi, Siyar A’lam Nubala’ 19/326 dan As Subki, Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/193 dan 194).

Kehidupan dan Perjalanannya Menuntut Ilmu

Ayah beliau adalah seorang pengrajin kain shuf (yang dibuat dari kulit domba) dan menjualnya di kota Thusi. Menjelang wafat dia mewasiatkan pemeliharaan kedua anaknya kepada temannya dari kalangan orang yang baik. Dia berpesan, “Sungguh saya menyesal tidak belajar khat (tulis menulis Arab) dan saya ingin memperbaiki apa yang telah saya alami pada kedua anak saya ini. Maka saya mohon engkau mengajarinya, dan harta yang saya tinggalkan boleh dihabiskan untuk keduanya.”

Setelah meninggal, maka temannya tersebut mengajari keduanya ilmu, hingga habislah harta peninggalan yang sedikit tersebut. Kemudian dia meminta maaf tidak dapat melanjutkan wasiat orang tuanya dengan harta benda yang dimilikinya. Dia berkata, “Ketahuilah oleh kalian berdua, saya telah membelanjakan untuk kalian dari harta kalian. Saya seorang fakir dan miskin yang tidak memiliki harta. Saya menganjurkan kalian berdua untuk masuk ke madrasah seolah-olah sebagai penuntut ilmu. Sehingga memperoleh makanan yang dapat membantu kalian berdua.”

Lalu keduanya melaksanakan anjuran tersebut. Inilah yang menjadi sebab kebahagiaan dan ketinggian mereka. Demikianlah diceritakan oleh Al Ghazali, hingga beliau berkata, “Kami menuntut ilmu bukan karena Allah ta’ala , akan tetapi ilmu enggan kecuali hanya karena Allah ta’ala.” (Dinukil dari Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/193-194).

Beliau pun bercerita, bahwa ayahnya seorang fakir yang shalih. Tidak memakan kecuali hasil pekerjaannya dari kerajinan membuat pakaian kulit. Beliau berkeliling mengujungi ahli fikih dan bermajelis dengan mereka, serta memberikan nafkah semampunya. Apabila mendengar perkataan mereka (ahli fikih), beliau menangis dan berdoa memohon diberi anak yang faqih. Apabila hadir di majelis ceramah nasihat, beliau menangis dan memohon kepada Allah ta’ala untuk diberikan anak yang ahli dalam ceramah nasihat.

Kiranya Allah mengabulkan kedua doa beliau tersebut. Imam Al Ghazali menjadi seorang yang faqih dan saudaranya (Ahmad) menjadi seorang yang ahli dalam memberi ceramah nasihat (Dinukil dari Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/194).

Imam Al Ghazali memulai belajar di kala masih kecil. Mempelajari fikih dari Syaikh Ahmad bin Muhammad Ar Radzakani di kota Thusi. Kemudian berangkat ke Jurjan untuk mengambil ilmu dari Imam Abu Nashr Al Isma’ili dan menulis buku At Ta’liqat. Kemudian pulang ke Thusi (Lihat kisah selengkapnya dalam Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/195).

Beliau mendatangi kota Naisabur dan berguru kepada Imam Haramain Al Juwaini dengan penuh kesungguhan. Sehingga berhasil menguasai dengan sangat baik fikih mazhab Syafi’i dan fikih khilaf, ilmu perdebatan, ushul, manthiq, hikmah dan filsafat. Beliau pun memahami perkataan para ahli ilmu tersebut dan membantah orang yang menyelisihinya. Menyusun tulisan yang membuat kagum guru beliau, yaitu Al Juwaini (Lihat Adz Dzahabi, Siyar A’lam Nubala’ 19/323 dan As Subki, Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/191).

Setelah Imam Haramain meninggal, berangkatlah Imam Ghazali ke perkemahan Wazir Nidzamul Malik. Karena majelisnya tempat berkumpul para ahli ilmu, sehingga beliau menantang debat kepada para ulama dan mengalahkan mereka. Kemudian Nidzamul Malik mengangkatnya menjadi pengajar di madrasahnya di Baghdad dan memerintahkannya untuk pindah ke sana. Maka pada tahun 484 H beliau berangkat ke Baghdad dan mengajar di Madrasah An Nidzamiyah dalam usia tiga puluhan tahun. Disinilah beliau berkembang dan menjadi terkenal. Mencapai kedudukan yang sangat tinggi.

Pengaruh Filsafat Dalam Dirinya

Pengaruh filsafat dalam diri beliau begitu kentalnya. Beliau menyusun buku yang berisi celaan terhadap filsafat, seperti kitab At Tahafut yang membongkar kejelekan filsafat. Akan tetapi beliau menyetujui mereka dalam beberapa hal yang disangkanya benar. Hanya saja kehebatan beliau ini tidak didasari dengan ilmu atsar dan keahlian dalam hadits-hadits Nabi yang dapat menghancurkan filsafat. Beliau juga gemar meneliti kitab Ikhwanush Shafa dan kitab-kitab Ibnu Sina. Oleh karena itu, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Al Ghazali dalam perkataannya sangat dipengaruhi filsafat dari karya-karya Ibnu Sina dalam kitab Asy Syifa’, Risalah Ikhwanish Shafa dan karya Abu Hayan At Tauhidi.” (Majmu’ Fatawa 6/54).

Hal ini jelas terlihat dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin. Sehingga Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Perkataannya di Ihya Ulumuddin pada umumnya baik. Akan tetapi di dalamnya terdapat isi yang merusak, berupa filsafat, ilmu kalam, cerita bohong sufiyah dan hadits-hadits palsu.” (Majmu’ Fatawa 6/54).

Demikianlah Imam Ghazali dengan kejeniusan dan kepakarannya dalam fikih, tasawuf dan ushul, tetapi sangat sedikit pengetahuannya tentang ilmu hadits dan sunah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang seharusnya menjadi pengarah dan penentu kebenaran. Akibatnya beliau menyukai filsafat dan masuk ke dalamnya dengan meneliti dan membedah karya-karya Ibnu Sina dan yang sejenisnya, walaupun beliau memiliki bantahan terhadapnya. Membuat beliau semakin jauh dari ajaran Islam yang hakiki.

Adz Dzahabi berkata, “Orang ini (Al Ghazali) menulis kitab dalam mencela filsafat, yaitu kitab At Tahafut. Dia membongkar kejelekan mereka, akan tetapi dalam beberapa hal menyetujuinya, dengan prasangka hal itu benar dan sesuai dengan agama. Beliau tidaklah memiliki ilmu tentang atsar dan beliau bukanlah pakar dalam hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang dapat mengarahkan akal. Beliau senang membedah dan meneliti kitab Ikhwanush Shafa. Kitab ini merupakan penyakit berbahaya dan racun yang mematikan. Kalaulah Abu Hamid bukan seorang yang jenius dan orang yang mukhlis, niscaya dia telah binasa.” (Siyar A’lam Nubala 19/328).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Abu Hamid condong kepada filsafat. Menampakkannya dalam bentuk tasawuf dan dengan ibarat Islami (ungkapan syar’i). Oleh karena itu para ulama muslimin membantahnya. Hingga murid terdekatnya, (yaitu) Abu Bakar Ibnul Arabi mengatakan, “Guru kami Abu Hamid masuk ke perut filsafat, kemudian ingin keluar dan tidak mampu.” (Majmu’ Fatawa 4/164).

Polemik Kejiwaan Imam Ghazali

Kedudukan dan ketinggian jabatan beliau ini tidak membuatnya congkak dan cinta dunia. Bahkan dalam jiwanya berkecamuk polemik (perang batin) yang membuatnya senang menekuni ilmu-ilmu kezuhudan. Sehingga menolak jabatan tinggi dan kembali kepada ibadah, ikhlas dan perbaikan jiwa. Pada bulan Dzul Qai’dah tahun 488 H beliau berhaji dan mengangkat saudaranya yang bernama Ahmad sebagai penggantinya.

Pada tahun 489 H beliau masuk kota Damaskus dan tinggal beberapa hari. Kemudian menziarahi Baitul Maqdis beberapa lama, dan kembali ke Damaskus beri’tikaf di menara barat masjid Jami’ Damaskus. Beliau banyak duduk di pojok tempat Syaikh Nashr bin Ibrahim Al Maqdisi di masjid Jami’ Umawi (yang sekarang dinamai Al Ghazaliyah). Tinggal di sana dan menulis kitab Ihya Ulumuddin, Al Arba’in, Al Qisthas dan kitab Mahakkun Nadzar. Melatih jiwa dan mengenakan pakaian para ahli ibadah. Beliau tinggal di Syam sekitar 10 tahun.

Ibnu Asakir berkata, “Abu Hamid rahimahullah berhaji dan tinggal di Syam sekitar 10 tahun. Beliau menulis dan bermujahadah dan tinggal di menara barat masjid Jami’ Al Umawi. Mendengarkan kitab Shahih Bukhari dari Abu Sahl Muhammad bin Ubaidilah Al Hafshi.” (Dinukil oleh Adz Dzahabi dalam Siyar A’lam Nubala 6/34).

Disampaikan juga oleh Ibnu Khallakan dengan perkataannya, “An Nidzam (Nidzam Mulk) mengutusnya untuk menjadi pengajar di madrasahnya di Baghdad tahun 484 H. Beliau tinggalkan jabatannya pada tahun 488 H. Lalu menjadi orang yang zuhud, berhaji dan tinggal menetap di Damaskus beberapa lama. Kemudian pindah ke Baitul Maqdis, lalu ke Mesir dan tinggal beberapa lama di Iskandariyah. Kemudian kembali ke Thusi.” (Dinukil oleh Adz Dzahabi dalam Siyar A’lam Nubala 6/34).

Ketika Wazir Fakhrul Mulk menjadi penguasa Khurasan, beliau dipanggil hadir dan diminta tinggal di Naisabur. Sampai akhirnya beliau datang ke Naisabur dan mengajar di madrasah An Nidzamiyah beberapa saat. Setelah beberapa tahun, pulang ke negerinya dengan menekuni ilmu dan menjaga waktunya untuk beribadah. Beliau mendirikan satu madrasah di samping rumahnya dan asrama untuk orang-orang shufi. Beliau habiskan sisa waktunya dengan mengkhatam Al Qur’an, berkumpul dengan ahli ibadah, mengajar para penuntut ilmu dan melakukan shalat dan puasa serta ibadah lainnya sampai meninggal dunia.

Masa Akhir Kehidupannya

Akhir kehidupan beliau dihabiskan dengan kembali mempelajari hadits dan berkumpul dengan ahlinya. Berkata Imam Adz Dzahabi, “Pada akhir kehidupannya, beliau tekun menuntut ilmu hadits dan berkumpul dengan ahlinya serta menelaah shahihain (Shahih Bukhari dan Muslim). Seandainya beliau berumur panjang, niscaya dapat menguasai semuanya dalam waktu singkat. Beliau belum sempat meriwayatkan hadits dan tidak memiliki keturunan kecuali beberapa orang putri.”

Abul Faraj Ibnul Jauzi menyampaikan kisah meninggalnya beliau dalam kitab Ats Tsabat Indal Mamat, menukil cerita Ahmad (saudaranya); Pada subuh hari Senin, saudaraku Abu Hamid berwudhu dan shalat, lalu berkata, “Bawa kemari kain kafan saya.” Lalu beliau mengambil dan menciumnya serta meletakkannya di kedua matanya, dan berkata, “Saya patuh dan taat untuk menemui Malaikat Maut.” Kemudian beliau meluruskan kakinya dan menghadap kiblat. Beliau meninggal sebelum langit menguning (menjelang pagi hari). (Dinukil oleh Adz Dzahabi dalam Siyar A’lam Nubala 6/34). Beliau wafat di kota Thusi, pada hari Senin tanggal 14 Jumada Akhir tahun 505 H dan dikuburkan di pekuburan Ath Thabaran (Thabaqat Asy Syafi’iyah 6/201).

-bersambung insya Allah-

***

Sumber: Majalah As Sunnah
Penyusun: Ust. Kholid Syamhudi, Lc.
Dipublikasikan kembali oleh www.muslim.or.id
Dipostingkan ulang oleh www.pphasyimasyari.blogspot.com

KH. Hasyim Asy'ari

[10.58 | 0 komentar ]

BIOGRAFI
http://i620.photobucket.com/albums/tt285/castrol22/hasyim_asyari1.jpg
Nama:
Kiai Hasyim Asy'ari
Lahir:
Jombang, Jawa Timur, 10 April 1875 (24 Dzulqaidah 1287H)
Meninggal:
25 Juli 1947
Ayah/Ibu:
Kiai Asyari/Halimah
Jasa-jasa:
- Pendiri Pesantren Tebuireng, 1899
- Salah satu pendiri Nahdlatul Ulama, 31 Januari 1926
- Tokoh pembaharu pesantren
Penghormatan:
- Pahlawan Kemerdekaan Nasional (SK Presiden RI No.294 Tahun 1964, tgl 17 Nop 1964)

Kiai Hasyim Asy'ari
Ulama Pembaharu Pesantren

Pendiri pesantren Tebuireng dan perintis Nahdlatul Ulama (NU), salah satu organisasi kemasyarakatan terbesar di Indonesia, ini dikenal sebagai tokoh pendidikan pembaharu pesantren. Selain mengajarkan agama dalam pesantren, ia juga mengajar para santri membaca buku-buku pengetahuan umum, berorganisasi, dan berpidato.

Karya dan jasa Kiai Hasyim Asy’ari yang lahir di Pondok Nggedang, Jombang, Jawa Timur, 10 April 1875 tidak lepas dari nenek moyangnya yang secara turun-temurun memimpin pesantren. Ayahnya bernama Kiai Asyari, pemimpin Pesantren Keras yang berada di sebelah selatan Jombang. Ibunya bernama Halimah. Dari garis ibu, Kiai Hasyim Asy’ari merupakan keturunan Raja Brawijaya VI, yang juga dikenal dengan Lembu Peteng, ayah Jaka Tingkir yang menjadi Raja Pajang (keturunan kedelapan dari Jaka Tingkir).

Kakeknya, Kiai Ustman terkenal sebagai pemimpin Pesantren Gedang, yang santrinya berasal dari seluruh Jawa, pada akhir abad 19. Dan ayah kakeknya, Kiai Sihah, adalah pendiri Pesantren Tambakberas di Jombang.

Semenjak kecil hingga berusia empat belas tahun, putra ketiga dari 11 bersaudara ini mendapat pendidikan langsung dari ayah dan kakeknya, Kyai Utsman. Hasratnya yang besar untuk menuntut ilmu mendorongnya belajar lebih giat dan rajin. Hasilnya, ia diberi kesempatan oleh ayahnya untuk membantu mengajar di pesantren karena kepandaian yang dimilikinya.

Tak puas dengan ilmu yang diterimanya, semenjak usia 15 tahun, ia berkelana dari satu pesantren ke pesantren lain. Mulai menjadi santri di Pesantren Wonokoyo (Probolinggo), Pesantren Langitan (Tuban), Pesantren Trenggilis (Semarang), dan Pesantren Siwalan, Panji (Sidoarjo). Di pesantren Siwalan ia belajar pada Kyai Jakub yang kemudian mengambilnya sebagai menantu.

Pada tahun 1892, Kiai Hasyim Asy'ari menunaikan ibadah haji dan menimba ilmu di Mekah. Di sana ia berguru pada Syeh Ahmad Khatib dan Syekh Mahfudh at-Tarmisi, gurunya di bidang hadis.

Dalam perjalanan pulang ke tanah air, ia singgah di Johor, Malaysia dan mengajar di sana. Pulang ke Indonesia tahun 1899, Kiai Hasyim Asy'ari mendirikan pesantren di Tebuireng yang kelak menjadi pesantren terbesar dan terpenting di Jawa pada abad 20. Sejak tahun 1900, Kiai Hasyim Asy'ari memosisikan Pesantren Tebuireng, menjadi pusat pembaruan bagi pengajaran Islam tradisional.

Dalam pesantren itu bukan hanya ilmu agama yang diajarkan, tetapi juga pengetahuan umum. Para santri belajar membaca huruf latin, menulis dan membaca buku-buku yang berisi pengetahuan umum, berorganisasi, dan berpidato.

Cara yang dilakukannya itu mendapat reaksi masyarakat sebab dianggap bidat. Ia dikecam, tetapi tidak mundur dari pendiriannya. Baginya, mengajarkan agama berarti memperbaiki manusia. Mendidik para santri dan menyiapkan mereka untuk terjun ke masyarakat, adalah salah satu tujuan utama perjuangan Kiai Hasyim Asy'ari.

Meski mendapat kecaman, pesantren Tebuireng menjadi masyur ketika para santri angkatan pertamanya berhasil mengembangkan pesantren di berbagai daerah dan juga menjadi besar.

Tanggal 31 Januari 1926, bersama dengan tokoh-tokoh Islam tradisional, Kiai Hasyim Asy’ari mendirikan Nahdlatul Ulama, yang berarti kebangkitan ulama. Organisasi ini pun berkembang dan banyak anggotanya. Pengaruh Kiai Hasyim Asy'ari pun semakin besar dengan mendirikan organisasi NU, bersama teman-temannya. Itu dibuktikan dengan dukungan dari ulama di Jawa Tengah dan Jawa Timur.

Bahkan, para ulama di berbagai daerah sangat menyegani kewibawaan Kiai Hasyim. Kini, NU pun berkembang makin pesat. Organisasi ini telah menjadi penyalur bagi pengembangan Islam ke desa-desa maupun perkotaan di Jawa.

Meski sudah menjadi tokoh penting dalam NU, ia tetap bersikap toleran terhadap aliran lain. Yang paling dibencinya ialah perpecahan di kalangan umat Islam. Pemerintah Belanda bersedia mengangkatnya menjadi pegawai negeri dengan gaji yang cukup besar asalkan mau bekerja sama, tetapi ditolaknya.

Dengan alasan yang tidak diketahui, pada masa awal pendudukan Jepang, Hasyim Asy'ari ditangkap. Berkat bantuan anaknya, K.H. Wahid Hasyim, beberapa bulan kemudian ia dibebaskan dan sesudah itu diangkat menjadi Kepala Urusan Agama. Jabatan itu diterimanya karena terpaksa, tetapi ia tetap mengasuh pesantrennya di Tebuireng.

Sesudah Indonesia merdeka, melalui pidato-pidatonya Kiai Hasyim Asy’ari membakar semangat para pemuda supaya mereka berani berkorban untuk mempertahankan kemerdekaan. Ia meninggal dunia pada tanggal 25 Juli 1947 karena pendarahan otak dan dimakamkan di Tebuireng. ►e-ti/ms-atur, dari berbagai sumber.

*** TokohIndonesia DotCom (Ensiklopedi Tokoh Indonesia)

KH. Hasyim Asy'ari

[10.58 | 0 komentar ]

Kunjungan Krew LKiS

[10.12 | 0 komentar ]

Kunjungan Crew LKiS ke PP Hasyim Asy`ari Bangsri

BANGSRI-Rabu, 29 April 2009 tepat adanya kunjungan yang dilakukan oleh sebagian CREW LKiS dari Yogyakarta, dalam kesempatan kali ini sebagai ajang promosi atas adanya komunitas MATAPENA.
Komunitas MATAPENA tersebut sengaja melakukan promosi kepada beberapa pondok pesantren tidak hanya PP Hasyim Asy`ari aja. Akan tetapi kali ini datang mengunjungi PP Hasyim Asy`ari Bangsri dengan tujuan bahwa komunitas MATAPENA siap menampung & menerbitkan adanya karya-karya sastra dari para pendekam penjara suci.
Kedatangan CREW LKiS (komunitas MATAPENA) disambut dengan antusiasme tinggi para santri PP Hasyim Asy`ari Bangsri.
CREW LKiS dalam kunjungan tersebut adalah terdiri dari beberapa orang yang diantaranya adalah:Mba` Isma, Mas Mahbub, Mas Jamaluddin, dkk. Dari ketiga orang tersebut telah mampu menciptakan novel-novel dalam lingkup PONPES (pondok pesantren).
Mba` Isma dengan karyanya

Ja`a Jutek, Jerawat Santri, dls. Mas Mahbub dengan karyanya Pangeran Bersarung, Laskar Hidzib, dls.
Mulai dari pukul 16.30 WIB sampai dengan pukul 17.45 WIB waktu dihabiskan untuk berbincang-bincang dengan santri PONPES Hasyim Asy`ari Bangsri. Akan tetapi, dalam acara tersebut diawali dengan prakata dari Pengasuh PONPES HA KH. ZAINAL UMAM AMIN, Lc. anak ke-6 dari pasangan KH. AMIN SHOLEH dan Ny. Hj. AIZZAH AMIN.
Dalam 75 menit lamanya CREW LKiS yang bergabung dalam komunitas MATAPENA memberikan sedikit pengetahuan & pengalaman-pengalaman dalam ajang tulis menulis, baik novel, puisi, artikel, maupun karya sastra lainnya.
Acara ini diakhiri dengan adanya sedikit dialog antara Mba` Isma & Mas Mahbub. Setelah dialog selesai para santri dituntut untuk mengimaginasikan dialog tersebut dan menuangkan dalam bentuk karya sastra (novel, puisi, artikel,dkk) dalam jangka waktu 10 menit.
Setelah acara dialog ini selesai, komunitas MATAPENA tidak mau menyia-nyiakan kesempatan. Mereka langsung membuka “BAZAR BUKU” didepan PP HA, kurang lebih sampai jam 21.15 WIB. Beberapa waktu setelah semuanya terlewati komunitas MATAPENA pun lansung meluncur ke Yogyakarta. Dan kami keluarga Pondok Pesantren Hasyim Asy`ari Bangsri hanya mampu membalas budi mereka dengan iringan do`a kepada Tuhan Yang Maha Kuasa semoga tetap diberkahi dalam perjalanan dan selamat sampai tujuan. Amien
www.inilahcarague.blogspot.com

[23.57 | 0 komentar ]

Kunjungan Prof. Kobayashi Yatsuko

Di Postingkan Oleh : Muchammad Ibnu Idries Richy

00:05 WIB.6 April 2009.

Pada tanggal 15 maret 2009 sorang pengamat Islam di Indonesia dari negara Jepang Prof. Kobayashi Yatsuko berkunjung ke Pondok Pesantren Hasyim Asy'ari Bangsri, beliau ke pondok pesantren kali ini bertujuan untuk melakanakan tugas pribadinya sebagai pengamat Islam di Indonesia sekaligus untuk bersosialisasi dengan segenap santri di Pondok pesantren tersebut.

Kunjungan beliau kali ini sangat menyedot perhatian para santri perihal diri Yatsuko panggilan akrabnya. Pasalnya beliau telah kurang lebih 30 tahun hidup bersama orang pribumi oleh sebab itu tak khayal kalo Profesor Yasuko ini sudah mahir berbahasa Indonesia mekipun masih blebotan-blebotan karena masih kentalnya lidah beliau dengan logot jepangnya.

Beliau bias sampai ke Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Bangsri ini berawal dari pertemanan beliau dengan salah satu pengasuh Pondok Pesantren yaitu Hj. Hindun Annisa biasa akrab dipanggil dengan sebutan Neng Hindun oleh para santri. Pertemuan kedua wanita yang hebat itu di Krapyak, Yogyakarta sekaligus membawakan berkah tersendiri bagi segenap santri di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Bangsri, karena sebab itu pula para santri bias sedikit lebih tahu tentang dunia di Jepang dan sekaligus pendapat atau tanggaapan dari warga Negara lain tentang Keislaman di Indonesia tercinta kita ini.

PENDIDIKAN DI JEPANG

Dari penjelasan Prof. Kobayashi Yatsuko, pendidikan di jepang sangatlah menjunjung tinggi tingkat kedisiplinan meskipun disana sekolah formal masuk mulai jam 09.00 dan selesai KBM jam 15.30 baik itu tingkat SD, SMP/SLTP maupun tingkat SMA/SLTA. Perbedaan Jepang dengan Indonesia dalam dunia pendidikannya antara lain adalah tidak ada Ujian Nasional untuk kalangan SD, SMP ataupun SMA. UN/UAN hanya ada ditingkatan Universitas atau Perguruan Tinggi itu toh cara dan peraturan testnya ditentukan sendiri oleh sekolahannya atau vakultasnya masing-masing. Akan tetapi tingkat kedisiplinannya sangat tinggi, kata beliau juga telat 5 menit aja Pak Guru udah pasang alis dempet (Marah. red), telat masuk ataupun mbolos jarang sekali mereka lakukan karena mereka sendiri merasa kalau hal itu sangat merugikan diri mereka sendiri, walaupun masih ada yang melakukan hal yang buruk seperti itu, biasalah…namanya ja kenakalan anak sekolah…!!!!!

Pada era global ini masyarakat dunia sedang mengalami gencar-gencarnya Krisis Global. Walau gimanapun yang namanya Negara dunia pasti merasakan hal yang semacam itu, lha wong Amerika sendiri yang notaben masyarakatnya adalah orang-orang yang maju dan negaranya pun termasuk Negara yang seakan-akan bias disebut dengan rajanya dunia. Begitupun halnya dengan jepang, walaupun mereka adalah Negara yang maju juga tetapi krisis global yang telah dialami oleh masyarakat dunia ini tak akan bias lolos dari jepang, di sana juga banyak dijumpai masyarakat miskin, pengangguran, dan lain sebagainya.

Berbicara soal perbandingan ne za…. Dengan Indonesia kita ini. Coba bayangin aja, di Jepang kalo ada wanita yang melahirkan maka sang ayah di berikan bonus berupa cuti kerja tapi hebatnya lagi gaji kerja tidak dipotong sama sekali. Wow….Coba Indonesia kaya’ gitu za…!!!! Tapi aneh dan mesti perlu di tiru walaupun begitu mereka sangat menyayangkan kebijakan tersebut, mereka memilih tetap berkerja karena semacam itu akan menjadikan mereka merasa tertinggal. Hebat nggak tuch….

Berarti apa tujuan mereka bekerja donk, apa cari duit ato cari muka mereka…???Eeits…bukan broo dari keterangan beberapa sumber ne za aku ce lom pernah ke sana, maklum belom punya duitnya. Gini loh…mereka bekerja itu untuk mencari prestasi kerja, mereka berkerja juga mencarai prestasi yang tinggi dalam menjalankan pererjaannya. Mereka beranggapan “apa yang bisa saya berikan untuk Negara bukan apa yang saya bisa ambil dari Negara”, iya ce cari duit, dimana-mana kalo orang bekerja itu za cari duit buat makan dan menuhin kebutuhan sehari-hari. Itulah keunikan jepang.Perlu di contoh nE yang kaya’ gitu……..!!!!!

APAKAH ADA DISKRIMINASI AGAMA DAN WANITA DI JEPANG ?

Inilah sepotong pertanyaan yang diajukan oleh teman kami pada jumpa pers dengan Profesor Kobayashi Yatsuko. Menurut keterang beliau, di jepang tidak ada yang namanya diskriminasi agama maupun diskriminasi wanita karena masyarakat jepang notaben masyarakatnya sangat menjunjung tinggi sosialisme dan mereka saling menghormati satu dengan yang lainnya, jadi kesimpulannya adalah mereka (masyarakat jepang) sangat menghormati sesama, Islam, Kristen, Konghuchu, ada apapun itu.

HASIL PENELITIAN Prof. TENTANG ISLAM DI INDONESIA

Selama 30 tahun lamanya profesor melakukan penelitian di Indonesia tentang budaya dan perkembangan islam di Indonesia. Berprofesi sebagai pengamat tentu donk sering melakukan walking-walking he…he….dan bukan barang langka kao beliau sangat biasa mengerti tentang dunia luar terutama Islam di Indonesia kita tercinta ini, hingga pernah beliau mendapatkan pengalaman unik yang bisa merubah dan memperkuat kepribadian beliau bahkan pengalaman tersebut telah menjadi motto hidup beliau. Gini lho ceritanya boss. pada suatu hari saat Profesor berkunjung ke sebuah pesantren di jawa tengah, beliau bertemu dengan salah seorang Kiyai atau Ulama’ di sana, beliau bertanya “apa yang bias membuat orang menjadi sukses?” kemudia Ulama’ tersebut mejawab, “MANDIRI !” , just for that? Simple banget za…!!! Inilah satu kata yang menjadikan kesuksesan yang tak disangka-sangka oleh beliau.

Demikian sedikit uraian dari kami, semoga kita dapat memetik intisari dari uraian ini.

PP HASYIM ASY'ARI

[23.41 | 0 komentar ]

Kehidupan Pesantren Hasyim Asy'ari

Lokasi

Kabupaten Jepara merupakan salah satu Kabupaten yang berada dalam naungan Propinsi Jawa Tengah. Secara administratif, Jepara masuk di Karisidenan Pati yang terdiri dari Kabupaten Pati, Kudus, Jepara, Rembang, Blora, dan Purwodadi. Berbeda dengan Rembang yang terletak di jalur Pantura, daerah Jepara bukan terletak di daerah yang dekat sekali dengan pesisir. Namun, bila menggunakan kategori tentang demografi kewilayahan, Jepara lebih tepat disebut daerah pedalaman. Posisi yang di pedalaman atau daratan ini, menjadikan kondisi penduduk daerah Jepara tampak lebih sejahtera dan indeks kemiskinannya dalam posisi yang rendah. Terlebih lagi, Jepara juga terkenal sebagai daerah penghasil ukir-ukiran yang sangat maju dan dinamis. Bahkan, usaha ukir-ukiran itu juga banyak yang sudah menembus pasar internasional.

Sesuai dengan data yang tercatat di Depag Jepara Bagian Pekapontren (Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren), jumlah pesantren di daerah ini cukup banyak. Jumlahnya bahkan lebih 2 kali lipat dari yang ada di Rembang. Bila di Rembang jumlahnya 86 buah, Pesantren di Jepara keseluruhan berjumlah 196 (seratus sembilan puluh enam) buah. 196 pondok pesantren itu tersebar di berbagai kecamatan yang ada di Jepara, yaitu: Kedung, Tahunan, Jepara, Bangsri, Kembang, Batealit, Mayong, Welahan, Pecangaan, Kalinyamatan, Keling, Mlonggo, Nalumsari, dan Kr. Jawa. Pesantren-pesantren yang ada di daerah Jeparea, rata-rata usianya lebih muda dibandingkan pesantren-pesantren yang ada di Rembang. Kebanyakan didirikan pada zaman setelah kemerdekaan, meskipun ada juga beberapa yang berdiri pada awal tahun 1900-an. Hal itu bisa dimengerti, karena banyak pendiri pesantren di daerah Jepara, yang awalnya berasal dari daerah Pati yang merupakan gudangnya pesantren di Jawa Tengah, terutama daerah Kajen dan Tayu. Karena penduduk di Jepara lebih padat, ada beberapa pesantren yang punya sekolah umum, seperti Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Bangsri, semua siswa yang sekolah di MTs dan MA ada 1800 orang. Namun, karena keterbatasan tempat, dari keseluruhan siswa, yang mondok di pesantren Bangsri hanya 230 orang saja. Sisanya, mereka tersebar di berbagai pondok pesantren yang ada di sekitar sekolah itu.

Lokasi Kabupaten Jepara ada di Propinsi Jawa Tengah bagian tengah, daerah sekitarnya adalah Pati, Kudus, dan Blora. Jarak tempuh dari Semarang ke Jepara memakan waktu 3 jam. Bila menggunakan bis, dari Jakarta bisa memakan waktu 12 jam. Secara umum, daerah Jepara adalah daerah yang subur dan makmur. Hal itu terlihat dari berbagai tampilan rumah penduduk dan fasilitas publik yang cukup lengkap. Meskipun, untuk beberapa hal ada yang belum ada. Misalnya, warnet di berbagai kecamatan di Jepara hampir sama sekali tidak ada. Untuk bank-bank dan mesin ATM, Jepara relatif lebih maju dibandingkan daerah Rembang. Penduduk daerah Jepara, juga lebih banyak dan pemukiman penduduknya pun lebih padat.

Kecamatan Bangsri yang menjadi tempat needs assessment program ICIP, adalah salah satu kecamatan di antara 14 kecamatan yang ada di Jepara. Pemilihan wilayah needs assessment ini, berdasarkan pertimbangan bahwa Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari yang ada di kecamatan Bangsri ini, merupakan jaringan Ford Foundation yang sudah terpercaya untuk melaksanakan berbagai program. Selain itu, pimpinan Pesantren ini, KH Nuruddin Amin (Gus Nung), adalah juga Ketua Umum Pimpinan Cabang Nahdhatul Ulama’ Kebupaten Jepara. Sebagai kabupaten yang mayoritas penduduknya NU, maka posisi Mas Nung-panggilan akrab beliau, sangat menentukan dan berpengaruh. Ayah Mas Nung sendiri, adalah juga kyai besar. Alm. KH M. Amin Sholeh, pernah menjadi Rois Syuriah PW NU Jawa Tengah.

Pesantren Hayim Asya’ari, adalah di tengah-tengah kota kecamatan Bangsri dan di tengah pemukiman warga yang padat penduduk. Karena terletak di kota ini, maka berbagai kebutuhan dan fasilitas publik di sini relatif maju dan baik. Wartel, tempat foto copy, agen travel, warung makan, terminal bus, pasar, sekolahan, dan kantor kecamatan dan desa sangat dekat sekali dengan mereka. Meski terletak di kota kecamatan, namun jarak tempuh dari kota Bangsri ke kota Jepara relatif jauh, yaitu 17 KM. Hal itu bisa ditempuh dengan bus kota yang setiap saat ada. Untuk tamu dari luar daerah, seperti Surabaya, Jakarta, dan Yogyakarta, bisa turun dan naik langsung dari depan pesantren. Jadi tidak perlu berganti angkutan atau harus naik ojek lagi.

Pesantren Hasyim Asy’ari, Bangsri terletak di tengah-tengah pemukiman penduduk di Kecamatan Bangsri. Pesantren yang didirikan pada tahun 1956 oleh KH. M. Amin Sholeh ini, pada tahun 2002, dipimpin secara kolektif oleh Hj. Azizah Amin, KH Nuruddin Amin, S.Ag, Hj. Hindun Anisah, MA, H. Zaenal Umam, Lc, dan Ikfina Maufuriyah, SS. Para pemimpin kolektif ini mengelola pesantren sepeninggal pendirinya. Alamat surat di: Sebelah Timur Masjid Besar An-Nur Bangsri, RT 03 RW IV, Bangsri, Jepara, Jawa Tengah. Jumlah satrinya saat ini ada 1.760 orang. Dengan perincian, siswa MA: putra 384 santri dan putri 502 santri; Siswa MTs: putra 374 santri, putri 876 santri. Sedangkan jumlah santri mukim adalah: putra 73 santri dan putri 98 santri, jadi totalnya 171 santri. Sedangkan tenaga pendidik/ustadz/ustadzah-nya berjumlah 135 orang. Semua santri tidak tidak bermukim dikarenakan luas lahan pesantren yang tidak besar dan luas. Sehingga, banyak dari santri-santri yang tinggal di pesantren-pesantren yang ada di sekitar PP Hasyim Asy’ari.

Sebagai lembaga pendidikan yang berumur, pesantren ini cukup berpengaruh di wilayah Kabupaten Jepara dan sekitarnya. Hal itu ditambah dengan kedudukan almarhum KH. M. Amin Sholeh yang pernah menjadi Rois Syuriah PW NU Jawa Tengah, dan kedudukan KH Nuruddin Amin yang sekarang menjadi Ketua Umum PC NU Jepara. Tidak heran, jika banyak pejabat tinggi dan tokoh pemerintahan yang sowan dan minta doa restu ke pimpinan pesantren ini. Bahkan, dalam beberapa kali kesempatan, beberapa menteri Republik Indonesia datang ke pesantren ini. Menteri Agama RI, juga pernah datang ke pesantren ini untuk meresmikan gedung Madrasah Aliyah, begitu juga dengan Menteri Koperasi dan UKM. Dalam bidang politik, Gus Nung baru-baru ini juga pernah dilamar menjadi Calon Wakil Bupati Jepara. Namun, dengan pertimbangan akan ekses negatif dari sebuah jabatan politik dan keinginan beliau untuk tetap aktif mengurusi lembaga pendidikan dan umat serta mengabdi di jalur keilmuan, akhirnya beliau menolak tawaran itu.

Model pembelajaran yang diadakan di pesantren ini ada semi modern. Artinya, tetap ada sistem sorogan dan bandongan di pagi hari dan malam hari dengan mengaji Al-Qur’an, tetapi parasantri juga mengikuti pendidikan umum di tingkat MTs dan MA. Untuk kelas pagi hari setelah Shubuh, diadakan pengajian kitab yang wajib diikuti oleh parasantri. Kitab-kitab yang dikaji adalah: Irsyadul Ibad yang dibawakan oleh KH. Nuruddin Amin, Fiqhun Nisa’ oleh H. Hindun Anisah, dan Tafsir Jalalain oleh H. Zaenal Umam, Lc. Selain itu, juga diadakan pengajian sorogan Al Qur’an dibawah bimbingan Hj. Azizah Amin yang merupakan Ibunda dari KH Nuruddin Amin. Setelah usai pelajaran di MTs dan MA, parasantri juga diwajibkan untuk mengikuti Madrasah Diniyyah. Untuk kurikulum Madrasah Diniyyah, Pesantren Hasyim Asy’ari tidak mengikuti kurikulum yang diberikan Depag secara penuh, tetapi ada modifikasi dan tambahan-tambahan yang bermanfaat untuk kemajuan santri. Pesantren ini juga sangat dekat dengan masyarakat setempat, mereka sengaja tidak membangun masjid sendiri, hal ini untuk menghindari ekslusifitas. Untuk beribadah, mereka bersama-sama dengan masyarakat menggunakan Masjid Besar An Nur yang berada di sebelah utara pesantren, yang berjarak 100 meter. Di masjid inilah, banyak aktifitas santri dilakukan, mulai dari pengajian hingga semaan dan tahlilan. Pengajian rutin juga diadakan di masjid ini, yang kadang-kadang disi oleh pimpinan dan ustadz pesantren juga.

Menurut Carik Bangsri, selama ini pesantren juga aktif bekerjasama dengan pemerintahan desa dan kecamatan. Pesantren juga sering dilibatkan dalam kegiatan kemasyarakatan dan sebaliknya pesantren juga sering melibatkan masyarakat dalam kegiatan pesantren. Usaha saling membantu dan bekerjasama mereka lakukan dalam bentuk-bentuk kegiatan seperti: keagamaan, rapat desa, kerja bakti, pengajian, bersih desa, dan gotong royong lainnya. Pesantren ini juga aktif membangun hubungan dengan pesantren lainnya. Terlebih lagi, dengan kedudukan Mas Nung sebagai pucuk pimpinan NU Jepara, maka otomatis hubungan itu berjalan dengan intensif. Bersama-sama dengan pesantren lain, mereka berusaha memperjuangkan agar pendidikan umat Islam maju dan mendapatkan perhatian dari masyarakat lain, baik Pemda maupun tokoh lainnya. Pesantren ini juga aktif mengikuti kegiatan Bahtsul Masail baik di tingkat NU Cabang Jepara maupun di tingkat PW NU Jawa Tengah.

Dalam bekerjasama dengan Pemda, Depag, dan Diknas, hubungan yang terjalin cukup baik. Meskipun, untuk beberapa hal hubungannya lebih bersifat pribadi dan bukan berupa kerjasama kelembagaan. Misalnya, subsidi, maupun bantuan peralatan pembelajaran. Dengan Diknas, mereka mendapatkan televisi sebagaimana juga dibagikan ke semua sekolah di Jepara. Sedangkan dengan Depag Jepara, dengan Bagian Mapenda bekerjasama mengurusi MTs dan MA. Pesantren ini juga menjalin hubungan dengan lembaga pendidikan dan organisasi di luar negeri, diantaranya adalah: dengan sekolah-sekolah dan perguruan tinggi khususnya di Timur Tengah dengan cara menjalin hubungan dengan kedutaan-kedutaan yang ada di Indonesia, dengan Departemen Agama RI yang mempunyai akses ke Timur Tengah, dengan perusahaan atau organisasi yang punya akses, dan datang langsung ke universitas yang dituju. Selain itu, saat ini MA Hasyim Asy’ari juga mempunyai program Kelas Imersi, yaitu sebuah program pembelajaran dengan menggunakan pengantar bahasa Inggris, yang bekerjasama dengan LP Ma’arif NU Jawa Tengah dan Kanwil Dinas P & K Propinsi Jawa Tengah.

Paraguru pesantren ini, ada yang lulusan luar negeri, yaitu: 3 orang guru lulusan Timur Tengah, 1 orang guru lulusan S2 dari Belanda, dan 1 orang guru lulusan S2 dari Philipina.

Untuk pengeluaran dan pemasukan rutin per bulan, pesantren ini tidak terlalu menekankan pendapatan dari pemasukan atau iuran wajib parasantri . Biaya yang dibebankan untuk santri putra adalah Rp 15.000,- per bulan sebagai ganti biaya listrik, sedangkan untuk makan dan minum, mereka dipersilahkan untuk membeli sendiri di kantin pesantren atau di luar. Sedangkan untuk santri putri, selain iuran listrik yang Rp 15.000,-, ditambah lagi dengan biaya makan sebesar Rp 60.000,-. Untuk santri putri memang diwajibkan untuk makan di pesantren. Hal ini dilakukan untuk mengantisipasi agar mereka waktunya tidak habis untuk mencari makanan di luar dan agar lebih konsentrasi belajar. Karena pesantren ini memiliki sekolah MTs dan MA sekaligus, maka infrastruktur yang ada di MA dan MTs sekaligus juga menjadi hak milik pesantren di bawah yayasan yang ada. Dalam soal ICT, pesantren ini memang belum pernah secara khusus mengadakan, namun banyak guru-gurunya yang diikutkan pelatihan ICT di luar dan mereka sudah mumpuni dalam bidang itu.

Daerah asal santri dan siswa di pesantren Hasyim Asya’ari ini berasal dari Kecamatan Bangsri dan sekitarnya. Dari Jumlah siswa Madrasah Aliyah, laki-laki ada 1/3 dan 2/3 adalah perempuan. Presentasi siswa MA yang meneruskan kuliah terus meningkat dari tahun ke tahun dibandingkan yang tidak meneruskan. Untuk tahun ajaran sekarang, 60 % lebih siswanya meneruskan ke perguruan tinggi. Sedangkan siswa yang sekolah di MTs, berasal dari Kecamatan Bangsri, Plonggo, Kembang, Keling, Jepara, dan sekitarnya. Ada juga beberapa yang berasal dari luar Jawa dan Sumatra. MTs tergolong maju dalam bidang jurnalistiknya. MTs Hasyim Asy’ari ini pernah menjuarai lomba reportase jurnalistik se-Jawa Tengah. Bahkan, ada 3 anak yang pernah PPL di Kompas Jawa Tengah. Mereka juga pernah menyelenggarakan Pelatihan Jurnalistik Dasar dan Menengah yang acaranya dibuka oleh Bupati Jepara. Siswa MTs ini juga memiliki OPS (organisasi pers sekolah) yang cukup disegani di Jawa Tengah. Dalam bidang tulis menulis ini, siswa MTs ini juga pernah menjadi Juara I Lomba Penulisan Cerpen se Jawa Tengah yang diselenggarakan oleh IPPNU Jawa Tengah. Maka, ketika ditanya, apa informasi yang seharusnya nanti diberikan dalam fasilitas internet, mereka menjawab memerlukan hal-hal yang berhubungan dengan dunia jurnalistik, teknologi, segala bentuk ilmu, situs-situs ilmu, dan pelajaran yang berguna untuk siswa.

Kerjasama dengan Kantor Departemen Agama

Meski agak birokratis sebagaimana para pejabat di banyak departemen, pejabat Depag Jepara relatif mudah ditemui dan diwawancara untuk keperluan needs assessment program distance learning ini. Hal itu juga ditunjang oleh relasi luas dan pengaruh yang cukup besar yang dimiliki oleh Mas Nung, panggilan akrab KH Nuruddin Amin di masyarakat Jepara. Sehingga, ketika peneliti bermaksud menemui Kasi Pekapontren yang mengurusi soal pesantren, beliau langsung menelponkan dan akhirnya langsung ditunggu di kantor Depag dengan sambutan yang ramah dan bersahabat. Ketika diminta data-data tentang pesantren di Jepara pun, beliau langsung memberikan dan banyak memberikan keterangan tambahan tentang data itu. Begitu juga ketika dimintai informasi tentang penyelenggaran Kejar Paket B, C, dan Life skills, beliau dengan antusias langsung menceritakan berbagai hal yang berkaitan dengan program itu sambil beberapa kali membuka dokumen untuk meyakinkan apa yang baru saja disampaikan.

Menurut Pak Sholihun Ma’mun, pesantren-pesantren yang ada di Kabupaten Jepara hampir 100% modelnya adalah salafiyah. Artinya, di pesantren itu kyai pengasuh dan rumah tempat tinggalnya, ada santri dan tempat mondoknya, ada sistem belajarnya yang berupa bandongan, sorogan, dan wetonan, ada pembelajaran kitab kuning, dan ada tempat peribadatan untuk pembinaan santri. Bagian Pekapontren Depag Jepara, selama ini banyak membantu pesantren-pesantren yang menyelenggarakan Kejar Paket B, C, dan Wajar Dikdas. Madrasah Diniyyah Pesantren, juga sering dibantu oleh Depag. Ada juga beberapa pesantren yang menyelenggarakan Life skills dan dibantu oleh Depag, baik lewat dana murni dari Depag maupun memberikan rekomendasi dan hubungan ke departemen atau lembaga lain. Dan umumnya, pondok pesantren di Jepara ini, sangat antusias untuk bekerjasama dengan Depag. Bahkan, ada beberapa yang membutuhkan bimbingan Depag agar para kyai yang lebih banyak memberikan pembinaan ke dalam namun belum banyak melakukan kerjasama atau membangun relasi ke luar, agar bisa menyeimbangkan hal itu dengan baik.

Selama ini, Depag banyak membantu dan mendukung kesejahteraan dan peningkatan SDM pesantren. Misalnya, bagaimana meningkatkan kemampuan manajemen mereka, melalui ceramah peningkatan dan.

Contoh lainnya, Depag membantu PP Zamroh Al-Muttaqin mengembangkan life skills kaligrafi. Pesantren Tahunan yang santrinya cukup banyak mengembangkan pertukangan. PP Raudhatul Mubtadi’in yang mempunyai SMK Komputer; PP Al-Muniroh yang punya SMK Tata Boga, dan Pesantren Sadamiyyah di Guyangan yang punya usaha perbengkelan. Untuk PP Hasyim Asya’ari Bangsri, selama ini sudah bekerjasama dengan Depag Jepara, tepatnya ke bagian Mapenda karena pesantren ini mempunyai sekolah formal. Ketika ditanya soal bagaimana tanggapannya dengan rencana penggunaan ICT dalam pembelajaran di pesantren, Sholihun Ma’mun mengutarakan kesetujuannya dan mengganga sebuah program yang bagus karena selama ini belum ada. Tambahnya, hal itu tentu sangat mendukung SDM santri. Selain ICT, hal lain yang dianggap sangat dibutuhkan dan mendukung SDM adalah teknologi dan life skills bagi santri. Life skills itu, diharapkan berupa teknologi tepat guna dan komputer.

Pada kesempatan yang sama, pak Sholihun Ma’mun sebagai Kasi Pekapontren Depag Jepara juga sempat mgnharapkan, agar di kemudian hari tidak ada masalah yang bisa menganggu kelancaran pelaksanaan program itu. Jadi, secara prinsip beliau sangat mendukung program distance learning ini. Bahkan, beliau kalau perlu akan mendukung secara tenaga juga. Asalkan semuanya mengikuti koridor aturan yang ada, Depag Jepara Insya Allah akan membantu sekuat tenaga. Dan beliau juga yakin bahwa akan cukup banyak yang mau terlibat membantu, karena semuanya sangat membutuhkan internet. Jadi, peluang kerjasama dengan Depag ini sangat terbuka. Apalagi pimpinan Pesantren Hasyim Asya’ri mempunyai hubungan yang cukup baik dengan para pejabat Depag Rembang.

Kerjasama dengan Kantor Dinas Pendidikan Nasional dan Jardiknas

Selama ini, beberapa pesantren yang ada di Jepara sudah ada yang menjalin kerjasama dengan Diknas. Terutama, pada pesantren-pesantren yang membuka program Kejar Paket A, B, C, KF, PAUD, dan life skills. Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari, juga sudah menjalin kerjasama dengan Diknas. Mereka membuka program PAUD (Pendidikan Anak Usia Dini) yang urusan pendaftaran dan pelaporannya berhubungan dengan Diknas bagian PLS. PAUD Averoes yang berada di lingkungan Ponpes Hasyim Asy’ari, juga menjadi bagian pendidikan yang dimiliki dan dikelola oleh yayasan ini. Jika ada pesantren yang ingin membuka Kejar Paket B atau C atau menyelenggaran pendidikan di bawah Diknas (Paket A, B, C, KF, life skills, kursus, PAUD, dan Taman Bacaan Masyarakat), pihak Diknas sendiri siap untuk membantu pembukaan dan proses selanjutnya.

Tentang jalinan kerjasama dengan Diknas Jepara ini, juga ditegaskan oleh Pak Haris Hano Mayani selaku Kabid Perencanaan Diknas Jepara. Menurut beliau, Pesantren Hasyim Asy’ari Bangsri adalah pesantren besar yang sangat berpengaruh di Kabupaten Jepara. Selama ini, kerjasama-kerjasama yang mereka bangun dengan pihak lain terlihat berjalan bagus. Gus Nung, menurut beliau, adalah sosok pemimpin pesantren yang banyak memiliki kolega dan jaringan di luar. Oleh karenanya, tidak heran jika pesantren itu mampu membangun kerjasama dengan berbagai pihak. Berkaitan dengan itu, jika pesantren mengajak kerjasama dengan Diknas, beliau dan jajarannya akan siap membantu. Beliau sendiri juga sudah tahu dengan KH Nuruddin Amin itu. Bantuan kerjasama itu bisa berupa sumbangan pemikiran, tenaga, arahan, maupun bentuk lainnya.

Untuk soal Jardiknas di Kabupaten Jepara, menurut pak Haris Heno Mayani, memang sudah jalan, meskipun masih belum menyentuh semua kecamatan yang ada di Jepara. Hingga saat ini, sekolah-sekolah yang masuk Jardiknas baru yang ada di kecamatan Jepara dan Tahunan. Jumlah sekolahnya ada 20 sekolah, itu termasuk juga MTs dan MA yang juga masuk Jardiknas ini. Selama ini, proses pemasangan instalasi internet di sekolah, dengan sistem sharing dengan perincian Rp 5 juta bantuan dari Diknas Jepara, sedangkan Rp 2 juta dari pihak sekolah. Sebetulnya, pihak Diknas ingin memperluas Jardiknas ini hingga ke kecamatan-kecamatan lain. Namun, keinginan itu terbentur oleh biaya yang tidak sedikit dan sampai sekarang belum ada anggaran baru untuk melaksanakan selain yang 20 sekolah itu. Makanya, bila ada pesantren atau sekolah yang ingin masuk ke Jardiknas dan mempunyai biaya pemasangan yang Rp 7 juta secara swadaya, Diknas Jepara akan siap membantunya. SMK 3 di Jepara adalah salah satu contoh sekolah yang membayar sendiri untuk biaya instalasi dan sekarang sudah masuk Jardiknas. Dengan biaya Rp 7 juta, seluruh sekolah bisa langsung menikmati internet gratis dan tidak perlu membayar biaya pemakaian dan abodemen per bulan lagi.

Biaya itu tentu sangat jauh lebih murah jika kita bandingan dengan pemasangan internet lewat jaringan Telkom. Untuk memasang awal saja, kita diharuskan membeli speedy yang biayanya tidak murah. Setelah itu, ada biaya langganan sebesar Rp 250.000-300.000 yang harus rutin kita keluarkan. Kita pun juga mesti membeli modem ADSL, harus ada telpon kabel, dan membayar biaya pemasangan awalnya. Pembayaran langganan bulanan di atas, berlaku untuk penggunaan sebesar 500 Mega. Jika kita memakainya lebih dari jumlah itu, maka ada biaya tambahan Rp 5.00 per meganya. Memang, untuk pemasangan lewat Jardiknas yang tidak kena lagi biaya bulanan itu, biaya awalnya mahal. Namun, hal itu bisa terasa manfaatnya karena kita tidak lagi perlu membayar biaya bulanan. Kendala yang selama ini, soal jarak memang berpengaruh bagi pemasangan jaringan ini. Untuk Jepara-Bangsri yang jaraknya 17 KM, perlu ada tambahan satelit dan radio agar sinyalnya bisa bagus dan koneksinya lancar. Oleh karenanya, jika ingin bagus tapi dengan biaya yang murah, harus menunggu tiap kecamatan punya tower agar kualitas radio pemancarnya bagus. Namun, bisa juga dengan cara menambah biaya untuk membuat satelit penghubung sendiri. Jadi, jumlah total untuk pemasangan, radio, dan satelit untuk daerah yang jauh seperti Bangsri, membutuhkan biaya Rp 15 juta.

Secara prinsip, Diknas Jepara siap membantu dan bekerjasama dengan pihak manapun yang ingin masuk ke Jardiknas. Bahkan, menurut pak Haris, untuk pesantren yang mau masuk Jardiknas, tidak perlu membuka program Paket B dan C. Jadi, asalkan mereka siap dan mampu secara mandiri memasang keperluan-keperluan untuk akses dan pemasangan instalasi Jardiknas, pihak Diknas Jepara akan cepat bergerak membantunya. Untuk keperluan Jardiknas ini, Diknas juga telah mengkursuskan beberapa guru guru yang khusus ahli ICT untuk ditaruh di sekolah-sekolah agar proses pelaksanaan Jardiknas ini menjadi lancar dan sukses.

Jika tidak mampu membayar Rp 15 juta untuk pemasangan awal, pihak sekolah atau pesantren di wilayah Bangsri, disarankan untuk menunggu BTS atau tower yang akan dipasang di Nglonggoh dan Tahunan yang agak tinggi sehingga bisa diakses sampai Bangsri. Mungkin, waktunya bisa 5-6 bulan lagi, tapi soal waktu ini belum bisa dijamin apakah tepat waktu atu tidak. Selain itu, ada cara lain dengan minta bantuan ke Bapade (Badan Pengelolaan Arsip dan Data Elektronik) yang ada di tiap kecamatan. Sebab, jika Diknas ingin punya tower sendiri, itu masih belum pasti karena harus menunggu APBD. Berkaitan dengan itu, menurut Khoirul Faizin dan Hindun Anisah, kepala sekolah dan guru MA Hasyim Asya’ari, sebetulnya mereka pernah mengajukan untuk ikut Jardiknas dan sudah ada sinyal positif, namun untuk biaya itu, ternyata tidak bisa disharing dengan sekolah lain. Jadi, 15 juta itu untuk satu sekolah. Maka, jalan yang paling realistis untuk masuk Jardiknas dan bekerjasama dengan Diknas, adalah dengan menyediakan biaya Rp 15 juta.

Desa Bangsri (Jepara)

Desa Bangsri, Kecamatan Bangsri ada di ibu kota kecamatan, jadi termasuk daerah kota. Jarak antara pesantren dari kecamatan hanya 1,5 km. Karena terletak di daerah kota, maka perumahan penduduk di sini rata-rata sudah padat sebagaimaa umumnya kota besar. Bahkan, pesantren ini terletak di tengah-tengah pemukiman padat penduduk. Menurut KH Nuruddin Amin, sebetulnya ada niatan untuk mengembangkan pesantren lebih luas lagi dan menambah lokal kelas, namun itu semuanya masih terbentur oleh kesulitan memperluas lahan. Mungkin, alternatifnya adalah membangun pesantren dan lembaga pendidikan di bawah naungan pesantren di tempat lain yang masih di sekitar situ. Jika hanya mengandalkan lahan yang sekarang ditempati pesantren, bila ingin menambah lokal, yang bisa dilakukan adalah meningkat saja. Untuk memperluasnya, agak susah dilakukan.

Menurut data monografi desa Bangsri, luas desa ini adalah 748.978 ha. Sedangkan batas-batas wilayahnya adalah: sebelah utara dengan Kedungleper/Updalan, selatan dengan Tengguli/Jambu, sebelah Barat dengan Jeruk Wangi, serta sebelah timur dengan Banjaran. Jarak desa ini dari pusat pemerintahan kecamatan adalah 0,5 KM, dengan Kabupaten Jepara 17 KM, dengan Propinsi Jawa Tengah 87 KM, dengan Ibu Kota Negara 600 KM. Jumlah penduduk desa Bangsri adalah: laki-laki 8035, perempuan 8393. Sedangkan jumlah kepala keluarga adalah 3586 orang. Untuk status kewarganegaraannya, seratus persen WNI atau 16428 orang WNI, untuk WNA 0. Komposisi pemeluk agama di sana adalah: jumlah penganut Islam 15517 orang, Kristen 11 orang, Katolik 15 orang. Mata pencaharian penduduk Bangsri terdiri dari: karyawan 964 orang, wiraswasta 693 orang, tani 141 orang, pertukangan 619 orang, buruh tani 369 orang, pensiunan 93 orang, nelayan 4 orang, pemulung 3 orang, jasa 153 orang. Jumlah pemerintahan adminstrasi di bawah desa: RT 72, RW 18. Jumlah pegawai pelayanan masyarakat: pelayanan umum 10 orang, kependudukan 1 orang, legalisasi 1 orang. Jumlah wajib pajak desa Bangsri: 5215 orang, sedangkan jumlah realisasi yang terkumpul Rp 132.910.131,-. Untuk Lembaga Musyawarah Desa, jumlah anggota LMD/BPD-nya 15 orang. Keuangan dan sumber pendapatan desa, bantuan pemerintah Rp 99.953.000,-. Sarana peribadatan yang ada di desa ini: masjid 15 buah, mushola 33 buah, gereja 3 buah.

Sarana pendidikan yang ada di desa ini adalah: TK 10 gedung, 22 guru, 336 murid. Untuk tingkat SD 11 gedung, 81 guru, 1993 murid. Sedangkan tingkat SMTP/SMP 4 gedung, 69 guru, 1349 murid. Tingkat SMA: 3 gedung, 63 guru, 906 murid. Selain pendidikan umum, di desa ini juga ada pendidikan khusus, yaitu: Madrasah 6 gedung, 111 guru, 1955 murid. Sarana olahraga yang ada di Bangsri ada 6 jenis dan 19 buah model. Sarana kesenian/kebudayaannya 6 jenis dan 11 buah. Sarana sosial ada 7 jenis dan 83 buah. Untuk pemukiman penduduk, terdiri dari: perumahan permanen 1998 buah, semi permanen 682 buah, rumah non permanen 83 buah. Di daerah ini tidak ada komplek perumahan. Kelembagaan desa: jumlah pengurus LKMD 50 orang, jumlah Kader Pembangunan Desa (KPD) 18 orang, jumlah tim penggerak PKK 21 orang, jumlah Kader PKK 834 orang. Sedangkan kelompok bidang kemasyarakatan terdiri dari: Majelis Taklim 38 kelompok dengan 1907 anggota, Majelis gereja 3 kelompok dengan 314 anggota, remaja masjid 5 kelompok dengan 496 anggota, remaja gereja 3 kelompok dengan 39 anggota.

Kesejahteraan

Penduduk desa Bangsri, umumnya hidup sebagai kelas menengah ke bawah. Artinya, dilihat dari tampilan fisiknya, mereka rata-rata hidup berkecukupan, meskipun ada beberapa yang masih miskin. Sesuai dengan pengamatan langsung oleh peneliti, rumah-rumah di sana rata-rata sudah cukup bagus dan memadai, serta terbuat dari beton atau dinding permanen. Jarang sekali ada rumah yang secara fisik jelek atau masih terbuat dari bambu. Hal itu mungkin sangat berhubungan dengan matapencaharian penduduk daerah ini yang sebagian besar berprofesi sebagai karyawan dan wiraswasta. Bahkan, untuk menemukan show room mobil atau motor di daerah ini, bukan sesuatu yang susah. Sebab, ada juga beberapa penduduk yang membuka usaha di bidang itu. Mereka yang mempunyai kendaraan roda empat pun, bukan menjadi pemandangan yang jarang ditemukan.

Meski banyak yang hidup secara cukup dan memadai, namun penduduk Bangsri yang mendapatkan Raskin (beras miskin) juga banyak. Hal ini menandakan bahwa kemiskinan masih juga terjadi di daerah ini dan sebagain penduduknya mengalami hal itu. Dari total jumlah penduduk 16.428 orang atau 3.586 KK, awalnya yang mendapatkan raskin berjumlah 500 KK. Jumlah itu saat ini menurun menjadi 300 KK. Bila kita gunakan persentase, kira-kira saat ini jumlah KK yang mendapatkan Raskin adalah 10 %. Hal itu dikuatkan oleh Carik (sekretaris desa) Bangsri bahwa jumlah yang menerima raskin saat ini kira-kira ada 1.200 orang. Biasanya, Raskin setelah diterima Kelurahan langsung dibagikan ke penduduk lewat RT masing-masing. Dengan jumlah raskin 6,5 ton, maka Per KK (Kepala Keluarga) mendapatkan 20 kg. Jumlah di atas, tentu bisa digolongkan kecil atau masih dalam taraf sejahtera. Bila dibandingkan dengan daerah Pamotan, Rembang, penduduk Bangsri-Jepara ini, rata-rata memang tampak lebih makmur dan sejahtera.

Kesejahteraan penduduk Bangsri, juga tampak dari sarana-sarana yang mereka miliki. Dari jumlah masjid dan lembaga pendidikannya saja, daerah ini banyak jumlahnya. Begitu juga dengan sarana olahraga, kesenian, kebudayaan, dan sebagainya. Penduduk di sana, rata-rata sudah memiliki telepon pribadi dan banyak terdapat wartel. Matapencaharian penduduk yang rata-rata menjadi pedagang, wiraswasta, dan PNS itu, rupanya sangat berkaitan dengan kondisi desa Bangsri dan sekitarnya yang lahan pertaniannya sudah tidak ada. Tanah pertanian yang masih ada, biasanya adalah tanah bengkok (tanah inventaris desa) yang diberikan kepada para petinggi atau pejabat kelurahan. Lahan-lahan bengkok itu, sebagian disewakan ke pabrik tebu dan sebagian disewa ke petani. Namun, kebanyakan disewa pabrik tebu karena harganya lebih tinggi. Menurut pak Bambang, pertanian di Bangsri yang menyusut menjadi kecil itu, sejak tahun 1990-an. Meskipun rata-rata penduduk Bangsri sejahtera dan di atas garis kemiskinan, namun untuk soal fasilitas listrik ternyata masih ada dukuh/bagian dari desa yang belum terpasang. Di daerah Bangsri yang dekat hutan, ada sekitar 14 rumah yang belum bisa mengakses internet dan telpon. Padahal, fasilitas itu sangat mereka butuhkan. Oleh perangkat desa, hal itu sudah pernah dan sering disampaikan ke pihak kecamatan untuk ditindaklanjuti, namun sampai sekarang belum juga terealisasi.

Pendidikan

Sesuai dengan data BPS Jawa Tengah, Jepara adalah daerah yang penduduk miskinnya relatif tidak banyak. Menurut data yang dihimpun pada tahun 2005, persentase penduduk miskin di Jepara adalah 9,88 %. Ini sangat berbeda jauh dengan Kabupaten Wonosobo yang menjadi daerah termiskin pertama dengan jumlah persentase 33,15 % dan Kabupaten Rembang yang menempati urutan kedua dengan persentase 32,00 %. Posisi persentase kemiskinan itu, tentu sangat berpengaruh pada kondisi pendidikan di daerah ini. Menurut Carik/Sekretaris Desa Bangsri, rata-rata anak usia sekolah desa ini menempuh pendidikan baik di tingkat SMP maupun SMA. Bahkan, jumlah lembaga pendidikan SD, SMP, dan SMA di desa dan kecamatan Bangsri pun, sudah cukup memadai. Dulu memang pada tahun 1988-1991, di desa ini pernah dibuka program Kejar Paket A dan B, tapi itu hanya berjalan selama 3 tahun. Sebab, setelah itu anak-anak usia sekolah lebih memilih untuk masuk sekolah umum atau agama formal yang di desa ini bukan hal yang sulit untuk dimasuki dan didapatkan. Untuk soal biaya pendidikan, tampaknya masyarakat daerah ini juga tidak keberatan. Hal ini berdasarkan pada angka biaya sekolah yang umumnya diterapkan di sekolah-sekolah daerah ini.

Pernyataan tentang kondisi pendidikan di daerah Bangsri ini juga dikuatkan oleh pendapat Kasi Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren Depag Jepara, menurut beliau, bila kita ingin membuka Paket C atau B di daerah perkotaan seperti Bangsri, itu pangsa pasarnya kurang bagus. Sebab, di sana sudah ada sekolah formal dan umumnya banyak anak-anak yang sekolah di tempat-tempat itu. Dan santri-santri yang ada di pesantren pun, umumnya lebih banyak yang sekolah formal. Hal itu menunjukkan bahwa pendidikan formal baik tingkat SD, SMP, dan SMA maupun yang sederajat, baik di kalangan masyarakat umum maupun di pesantren Jepara, tidak menjadi persoalan penting. Artinya, partisipasi masyarakat untuk mengikuti pendidikan formal sudah tinggi. Menurut penuturan KH Nuruddin Amin, soal pendidikan formal memang bukan sebuah kendala yang serius. Terbukti, anak-anak yang sekolah di MTs dan MA Hasyim Asy’ari yang jumlahnya ada 1800 siswa-siswi itu, rata-rata berasal dari desa-desa sekitar Bangsri dan Kecamatan-kecamatan yang ada di Jepara.

Meskipun soal pendidikan formal tidak menjadi masalah, namun ketika kita melihat angka tamat sekolah di Kabupaten Jepara, umumnya hampir sama dengan beberapa Kabupaten lain yang ada di Jawa Tengah. Dari data yang ada di BPS Jawa Tengah, menunjukkan bahwa angkat tamat sekolah tingkat SLTP tahun 2005 berjumlah 5.898 dari 21.422 (27,532 %). Sedangkan untuk SLTA 3.901 dari 13.104 (29,769 %). Angka itu hampir sama dengan Kabupaten Rembang yang angka tamat sekolahnya untuk tingkat SLTP berjumlah 5.323 dari 17.364 (30,665 %) dan tingkat SLTA-nya berjumlah 2.840 dari 9.198 (30,876 %). Menurut data yang ada di Diknas Jepara, APK (angka partisipasi kasar) tahun 2005-2006 untuk tingkat SD/MI adalah 111,13, SMP/MTs 87,17 %, dan SMA/MA/SMK 19,40 %. APM (angka partisipasi murni) tingkat SD/MI adalah 99,06 %, SMP/MTs 87,17 %, dan SMA/MA/SMK 19,40 %. Sedangka angka DO (drop out) tahun 2005-2006 adalah: SD 150 siswa, MI 37 siswa, SMP 199 siswa, MTs 305 siswa, SMA 162 siswa, MA 197 siswa, SMK 41 siswa. Dari angka-angka itu, meski penduduk Jepara tergolong sejahtera dan lembaga pendidikan formalnya banyak, namun APK tingkat SMA/MA/SMK-nya masih rendah, dan angka DO untuk tingkat itu juga tinggi. Hal ini menunjukkan, bahwa soal pendidikan di Jepara ini meski bukan persoalan yang pelik, namun tetap ada masalah-masalah yang masih menjadi PR mereka dan kita semua.

Pendidikan yang Dibutuhkan

Karena masyarakat daerah Jepara ini kebanyakan sudah menempuh pendidikan formal, maka pendidikan yang sangat dibutuhkan bagi masyarakat Jepara, khususnya desa Bangsri adalah pendidikan yang memberikan wawasan tambahan dan ketrampilan agar ketika mereka lulus dari pendidikan formal nanti, bisa bekerja atau membuka usaha sendiri. Hal ini paling tidak dinyatakan oleh H. Khoirul Faizin, Lc, Kepala Sekolah MA Hasyim Asya’ri Bangsri, Jepara. Menurut beliau, life skills itu diharapkan bisa menjadi ketrampilan untuk pegangan ketika para siswa terjun di masyarakat. Misalnya: bordil, jahit menjahit, tata boga untuk siswa-siswa perempuan. Sedangkan untuk siswa laki-laki adalah perdagangan, pertanian, montir, dan ketrampilan yang bisa membuat mereka lebih maju. Pernyataan itu juga dikuatkan oleh pendapat Carik/Sekretaris Desa Bangsri. Menurut beliau, untuk membuka Kejar Paket B atau C, di sini kurang pas karena sudah banyak sekolah umum. Yang lebih tepat adalah life skills, dan life skills yang mereka butuhkan adalah: pelatihan komputer, perbengkelan, kursus menjahit, dan bahasa Inggris. Life skills itu, sangat mereka inginkan untuk membuat hidup dan pekerjaan mereka selama ini lebih maju dan sukses.

Memang, bila kita pelajari data-data yang ada di PLS (Pendidikan Luar Sekolah) Diknas Jepara, penyelenggaraan Paket B dan C disini sudah sangat banyak dan sepertinya tidak menjadi alternatif lagi bagi anak didik usia sekolah. Soalnya, rata-rata yang mengikuti pendidikan informal itu adalah mereka-mereka yang sudah berumur. Oleh karenanya, tempat penyelenggaraannya mayoritas adalah di PKBM (Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat) yang ada di kecamatan-kecamatan. Meskipu ada juga yang berpusat di pesantren, namun jumlahnya sangat sedikit, hanya ada 3 buah. Bahkan, menurut Ibu Sri Yati, staf PLS Diknas Jepara, hampir semua Kecamatan ada program Kejar Paket C-nya. Untuk saat ini, jumlah peserta Pendidikan Kejar Paket C adalah 3200 orang, sedangkan tahun 2006 adalah 2800 orang. Untuk Paket B, jumlah pesertanya adalah 600 orang. Jumlah penyelenggara Kejar Paket C 819 lembaga, bahkan ada di sebuah kecamatan yang ada 100 lebih penyelenggaranya. Ketika ditanya kenapa kok jumlah Paket B-nya tidak signifikan dibandingkan Paket C, Ibu Sri Yati malah menyatakan bahwa Kejar Paket B untuk daerah Jepara sebetulnya sudah cukup.

Untuk PKBM (Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat) Kabupaten Jepara sendiri, tempatnya ada di kecamatan-kecamatan yang ada, yaitu: Keling, Bangsri, Kembang, Jepara, Kedung, Tahunan, Kalinyamatan, Mayong, dan Nalomsari. Di situ, ada wadahnya untuk menjadi tempat masyarakat beraktivitas belajar, baik kejar Paket B, Paket C, maupu life skills. Selain itu, PKBM juga menangani kelompok KF (keangsraan fungsional), Paket A, kursus, PAUD (pendidikan anak usia dini), dan taman bacaan masyarakat. Untuk lembaga kursus, yang berada di bawah atau terdaftar di Dinas PLS ada 34 lembaga. Sedangka PAUD ada 43 lembaga. Dari semua model pendidikan alternatif itu, memang yang sangat dibutuhkan masyarakat Jepara adalah life skills. Untuk pemudanya, misalnya kerajinan dan pengasinan buah. Sedangkan untuk putrinya adalah menjahit dan tata boga. Pelatihan komputer juga sangat dibutuhkan bagi masyarakat Bangsri khususnya dan Jepara umumnya. Soalnya, dalam urusan membuat tulisan, tugas sekolah atau kuliah, keperluan administrasi organisasi, surat lamaran, surat undanga, pengumuman, dan sebagainya, ketrampilan jenis ini sangat dibutuhkan sekali. Bahkan, menurut KH Nuruddin Amin, Pesantren Hasyim Asya’ri sangat ingin menjadi e-learning centre yang bisa bermanfaat dan memberikan kontribusi yang berarti bagi masyarakat sekitarnya, khususnya dalam soal life skills ini. Selama ini, kontribusi yang sudah diberikan adalah dalam soal keagamaan, moralitas, organisasi, penyuluhan kemasyarakatan, dan pendidikan formal. Oleh karenanya, dengan life skills ini, diharapkan pesantren semakin bermanfaat bagi masyarakat sekitarnya dan umat Islam umumnya

Kehidupan Pesantren Hasyim Asy'ari

Desa Bangsri (Jepara)

Rank

Labels

Blog Archive

Temen Nongkrong